讀書萬卷始通神
呂云祥
宋朝蘇軾有一首詩：“退筆成山未足珍,讀書萬卷始通神。君家自有元和腳,莫厭家雞更問人。一紙行書兩絕詩,遂良須鬢已如絲。何當火急傳家法,欲見誠懸筆諫時?！?br>大詩人寫這首詩的起因是：柳閎、柳辟兩兄弟很崇拜舅舅蘇軾的書法,常向蘇軾索求墨寶。于是,蘇軾寫詩自謙,說自己的書法未足珍惜,只有讀書萬卷才是學子們應追求的境界。主要意思是,用壞的筆即使堆砌成山,也未必能寫出好東西,只有多讀書才能寫出真正的好作品,每個人的書法都有自己的個性和風骨,不要認為自己的東西就一定不好而去盲目地學別人……后來,“退筆成山未足珍,讀書萬卷始通神”成為書法界的藝術妙道。
從事書法創(chuàng)作的人固然需要不斷讀書學習,從而充實才華、吐故納新、提高水平,其他各業(yè)人員呢？當然也需要不斷讀書學習。漢代劉向《說苑》中說：“少而好學,如日出之陽；壯而好學,如日中之光；老而好學,如炳燭之明?！闭f明人不論在什么時候,只有努力讀書學習,才會有光明的前途。
如何讀書,怎樣學習,又大有講究。
有些人雖然也在讀書,可是在讀書的過程中缺少毅力。沒有恒心,時斷時續(xù)。這樣讀書的效果,是可想而知的?！拔裘夏?擇鄰處,子不學,斷機杼”,孟子幼時,其母見其讀書沒有恒心,就以“斷機杼”相警告,促使孟子努力學習,才成儒家圣人。
有些人雖然十分喜愛讀書,也從不間斷,可是“好讀書,不求甚解”。如南朝宋齊人陸澄,從小好學,博覽群書,行眠坐食,手不釋卷,然讀書不求甚解,被時人譏為“書櫥”?！赌淆R書》說他：“讀《易》三年不解文……”
有些人的讀書則是“讀死書”,其主要表現(xiàn)形式是“盡信書”。《孟子》云：“盡信書,則不如無書?！?br>有些人的讀書卻是“為賦新詞強說愁”,即為讀書而讀書,盡搞形式主義,大做表面文章。目的不明,其結果必定是“一語不能踐,萬卷徒空虛”。
上述種種“讀書之道”,絕不足取。那么可取的讀書之道是怎樣的呢？
當然,“孫敬懸梁”“蘇秦刺股”“車胤囊螢”“孫康映雪”等苦讀典范,值得缺少毅力的讀書人學習；明朝顧炎武那種“有一疑義,反復參考,必歸于至當；有一獨見,援古證今,必暢其說而后止”的讀書求解精神,值得不求甚解者效仿；清朝彭兆蓀所作“要以我用書,勿為書所絆”的詩句,值得“讀死書”“盡信書”者借鑒；明代鹿善繼《四書說約》中“讀有字書,卻要識沒字理”的讀書明理目的,值得為讀書而讀書者采納。
然而,筆者覺得最科學、最全面的“讀書之道”要推子思的“五之”說。子思,孔子之孫,伯魚之子,名伋,古代學者尊之為“述圣”,作《中庸》三十三章,其中有“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的讀書做學問之論?！拔逯钡囊馑际?要廣博地學習,詳細地詢問,謹慎地思考,清晰地分辨,切實地實行?！拔逯敝?“篤行之”既是“博學之”的落腳點,又是“博學之”的實踐基礎；“審問之”“慎思之”“明辨之”是“博學之”的方法；“博學之”既受“篤行之”的影響,又制約“篤行之”?？梢?“五之”是相輔相成的學、行關系。這種“學”與“行”的辯證關系,對讀書人的學習過程和認識方法,有著極其重要的指導意義。南宋詩人陸游詩云：“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”說的也是這個道理。
9. 選文第一段的作用是什么？
①運用引用論證，增強文章的文學性，引起讀者閱讀興趣。②以蘇軾的詩點出本文的中心論點“讀書萬卷始通神”，同時引出下文的闡釋。
10. 從全文的論述來看,第五、六、七、八段的位置能不能調(diào)換,為什么？
①不能調(diào)換。②第五至八段按照從讀書的毅力到讀書的方法再到讀書的目的的邏輯順序展開。③第十段可取的讀書之道與第五至八段的內(nèi)容正好一一對應。
11. 簡述本文的論證思路。
①首先運用引用論證提出中心論點“讀書萬卷始通神”。②接著解釋中心論點并強調(diào)讀書的好處。③然后運用正反對比論證闡釋什么是可取的讀書之道。④最后論述最科學、最全面的“讀書之道”——“五之”說。
