閱讀下面的作品，完成下面問題。
遙遠(yuǎn)的自然
韓少功
　　城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽臺盆景的生活，是一種越來越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。
　　城市人對自然的懷念讓人感動。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價和不勝其煩的勞累來飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時間，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮巍?br /> 　　他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬變的色彩？無邊的幽靜？人體的運(yùn)動和心態(tài)的閑適……事實上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時送來森林里的清新。健身器上也可以隨時得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對自然的投奔沖動，如果文明人的一個個假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。
　　也許，人們不過是在尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完全相同的。他們面對著千篇一律的公寓樓，面對著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個異逐漸消失。連最應(yīng)該各個相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富——正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點，才是人們不得不一次次回望的人性家園。
　　也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅固的鋼鐵，一旦生長出銹痕，簡直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長存無法相比。人們的永恒的感覺，或者說相對恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時，人們可以對天地盟誓，但怎么可以想象有人面對一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷，但怎么可以想象有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？
　　如果細(xì)心體會一下，自然能使人們?yōu)橹膭拥?，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然——太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會受到世俗權(quán)利的染指，大自然無比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點點局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。
　　當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們在自然中可以尋找到的，至少還有殘酷。臺風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目——人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。
　　由此看來，文明人所熱愛的自然，其實只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說他們在熱愛自然，毋寧說他們在熱愛文明人對自然的一種理解；與其說他們在投奔自然，毋寧說他們在投奔自然所呈現(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會現(xiàn)實處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情，恰恰確證了自己文明化的高度。他們對自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的，是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。（選自《韓少功散文》，有刪改）
1．文中說“人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么”，請分條簡述人們想到大自然中尋找的“什么”。
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2．請賞析文中畫線句“在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點點局部感染”這句話。
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3．本文對人的稱呼，既稱“城市人”，又稱“文明人”，你認(rèn)為哪種稱呼更好？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。
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4．閱讀全文，簡述標(biāo)題“遙遠(yuǎn)的自然”的含義與作用。
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參考答案：
1．①尋找個異；②尋找永恒；③尋找共和理想；④尋找補(bǔ)救精神內(nèi)傷的良方。
2．用比喻的手法說明世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。（意對即可）
3．示例一：稱“城市人”。①合乎題意，離自然遙遠(yuǎn)的自然是城市。②尋找自然是本文的切入點，城市人渴望到大自然中去。③城市面對的都是人造品，而這些人造品雖有產(chǎn)權(quán)，但缺少個性，不能永恒，因而人們希望到大自然去改變生存環(huán)境，補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。
　 示例二：稱“文明人”。①無數(shù)的人造品體現(xiàn)了人類的文明，人造的文明可以提供大自然所能提供的很多東西。②文明人相對自然而言，能避其災(zāi)難，有憐憫和敬重之心。③對文明的自我反省。
4．“遙遠(yuǎn)的自然”一語雙關(guān)，一是說現(xiàn)代城市文明的生活離大自然的綠色生態(tài)環(huán)境越來越遠(yuǎn)，二是說現(xiàn)代生活中人們的思想越來越多充塞了種種權(quán)欲、自私、貪婪等俗念，表達(dá)了作者對人們回歸到心靈純凈的呼喚，暗示了主題，引發(fā)讀者思考。（大意對即可）

閱讀下面的作品，完成下面問題。
遙遠(yuǎn)的自然
韓少功
　　城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。標(biāo)準(zhǔn)的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節(jié)被空調(diào)機(jī)控制、山水正在進(jìn)入畫框和陽臺盆景的生活，是一種越來越遠(yuǎn)離自然的生活。這大概是城市人越來越懷念自然的原因。
　　城市人對自然的懷念讓人感動。他們中的一些人，不大能接受年邁的父母，卻愿意以昂貴的代價和不勝其煩的勞累來飼養(yǎng)寵物。他們中的一些人不可忍受外人的片刻打擾，卻愿意花整天整天的時間來侍候家里的一棵樹或者一塊小小的草坪。他們遙望屋檐下的天空，用筆墨或電腦寫出了贊頌田園的詩歌和哲學(xué)，如果還沒有在郊區(qū)或鄉(xiāng)間蓋一間木頭房子，至少也能穿上休閑服，帶上食品和地圖，隔那么一段時間，就把親愛的大自然定期地?zé)釔垡淮巍?br /> 　　他們到大自然中去尋找什么呢？尋找氧氣？負(fù)離子？葉綠素？紫外線？萬變的色彩？無邊的幽靜？人體的運(yùn)動和心態(tài)的閑適……事實上，人造的文明同樣可以提供這一切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及時和方便。氧吧和醫(yī)院里的輸氧管可以隨時送來森林里的清新。健身器上也可以隨時得到登山的大汗淋淋的感覺。而世界上任何山光水色的美景，都可以在電視屏幕上得到聲色并茂的再現(xiàn)。但是，如果這一切還不足以取消人們對自然的投奔沖動，如果文明人的一個個假日仍然意味著自然的召喚和自然的預(yù)約，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到來。而且還可以肯定：人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么。
　　也許，人們不過是在尋找個異。作為自然的造化，個異意味著世界上沒有一片葉子是完全相同的，沒有一個生命的個體是完全相同的。他們面對著千篇一律的公寓樓，面對著千篇一律的電視機(jī)、快餐食品以及作息時間表，不得不習(xí)慣著自己周圍的個異逐漸消失。連最應(yīng)該各個相異的藝術(shù)品，在文化工業(yè)的復(fù)制技術(shù)下，也正在變得面目相似。它們永遠(yuǎn)沒法呈現(xiàn)出自然的神奇和豐富——正是那種造化無窮的自然原態(tài)才是人的生命起點，才是人們不得不一次次回望的人性家園。
　　也許，人們還在尋找永恒。一般來說，人造品的存在期都太短促了，連最為堅固的鋼鐵，一旦生長出銹痕，簡直也成了速朽之物，與泥土和河流的萬古長存無法相比。人們的永恒的感覺，或者說相對恒久的感覺，越來越難與人造品相隨。激情滿懷一諾千金之時，人們可以對天地盟誓，但怎么可以想象有人面對一條領(lǐng)帶或者一只沙發(fā)盟誓？牽腸掛肚離鄉(xiāng)背井之時，人們可以抓一把故鄉(xiāng)的泥土入懷，但怎么可以想象有人取一只老家的電器零件入懷？除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽，還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對應(yīng)的物質(zhì)形式？還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格？
　　如果細(xì)心體會一下，自然能使人們?yōu)橹膭拥?，也許更在于它所富含著的共和理想。人們對故國和家園的感懷，通常都只是指向權(quán)利關(guān)系之外的自然——太陽、星光、云彩、風(fēng)雨、草原、河流、群山、森林以及海洋，這么多色彩和音響，盡管也會受到世俗權(quán)利的染指，大自然無比高遠(yuǎn)和遼闊的主體，至少到目前為止還無法被任何人專享和收藏，只可能處于人類公有和共享的狀態(tài)。在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點點局部感染。世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。
　　當(dāng)然，這一切并不是自然的全部。人們在自然中可以尋找到的，至少還有殘酷。臺風(fēng)、洪水、沙暴、雷電、地震，無一不顯露出兇暴可畏的面目——人們只有依靠文明才得以避其災(zāi)難。自然界的生物鏈存在方式則意味著，每一種生物都以無情食殺其他生命作為自己存在的前提。文明進(jìn)程之外的原始初民，同樣是食物鏈中完全被動的一環(huán)。山林部落之間血腥的屠殺，也許只是一種取法自然并且大體上合乎自然的方式，他們還缺乏文明人的同類相憫和同類相尊，還缺乏減少流血的理性手段。
　　由此看來，文明人所熱愛的自然，其實只是文明人所選擇、所感受、所構(gòu)想的自然。與其說他們在熱愛自然，毋寧說他們在熱愛文明人對自然的一種理解；與其說他們在投奔自然，毋寧說他們在投奔自然所呈現(xiàn)的一種文明意義。他們?yōu)橹で闈M懷的大漠孤煙或者林中明月，不過是自然這面鏡子里社會現(xiàn)實處境的倒影，是他們用來批判文明缺陷的替代品。他們的激情，恰恰確證了自己文明化的高度。他們對自然的某種綠色崇拜，不僅僅是補(bǔ)救自己的生存環(huán)境，更重要的，是補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。（選自《韓少功散文》，有刪改）
1．文中說“人們到大自然中去尋找的，是氧氣這一類東西以外的什么”，請分條簡述人們想到大自然中尋找的“什么”。
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2．請賞析文中畫線句“在大自然面前，私權(quán)只是某種文明炎癥的一點點局部感染”這句話。
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3．本文對人的稱呼，既稱“城市人”，又稱“文明人”，你認(rèn)為哪種稱呼更好？請結(jié)合文意進(jìn)行分析。
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4．閱讀全文，簡述標(biāo)題“遙遠(yuǎn)的自然”的含義與作用。
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參考答案：
1．①尋找個異；②尋找永恒；③尋找共和理想；④尋找補(bǔ)救精神內(nèi)傷的良方。
2．用比喻的手法說明世俗權(quán)利給任何人所帶來的貧賤感或富貴感、卑賤感或優(yōu)越感、虛弱感或強(qiáng)盛感，都可能在大山大水面前輕而易舉地瓦解和消散。任何世俗的得失在自然面前都微不足道。（意對即可）
3．示例一：稱“城市人”。①合乎題意，離自然遙遠(yuǎn)的自然是城市。②尋找自然是本文的切入點，城市人渴望到大自然中去。③城市面對的都是人造品，而這些人造品雖有產(chǎn)權(quán)，但缺少個性，不能永恒，因而人們希望到大自然去改變生存環(huán)境，補(bǔ)救自己的精神內(nèi)傷。
　 示例二：稱“文明人”。①無數(shù)的人造品體現(xiàn)了人類的文明，人造的文明可以提供大自然所能提供的很多東西。②文明人相對自然而言，能避其災(zāi)難，有憐憫和敬重之心。③對文明的自我反省。
4．“遙遠(yuǎn)的自然”一語雙關(guān)，一是說現(xiàn)代城市文明的生活離大自然的綠色生態(tài)環(huán)境越來越遠(yuǎn)，二是說現(xiàn)代生活中人們的思想越來越多充塞了種種權(quán)欲、自私、貪婪等俗念，表達(dá)了作者對人們回歸到心靈純凈的呼喚，暗示了主題，引發(fā)讀者思考。（大意對即可）