閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　在西方傳統(tǒng)中，政治思考最初起源于在不同城市以及它們表達(dá)的價(jià)值種類(lèi)之間的比較。古代雅典代表的是民主以及對(duì)人民（不包括奴隸和婦女）之庸常判斷的信任，而斯巴達(dá)代表的則是擁有為城邦而戰(zhàn)的、受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的公民——戰(zhàn)士（以及相對(duì)來(lái)說(shuō)強(qiáng)悍的婦女）的寡頭政治的模式。不同的政治思想家從這些相互競(jìng)爭(zhēng)的模式中選取立場(chǎng)并獲得靈感以闡述他們的理論。
　　大致在雅典城邦國(guó)家達(dá)到鼎盛的同時(shí)代，中國(guó)分裂為若干為了政治霸權(quán)而相互競(jìng)爭(zhēng)的邦國(guó)。七個(gè)最重要的政權(quán)的國(guó)都是有城墻的城市，這些城市為了對(duì)人民進(jìn)行登記、征稅和征兵的目的以官僚化的形式組織起來(lái)，但并不是所有的城市都形成了一種軍事和政治風(fēng)尚。例如，周朝國(guó)都洛陽(yáng)就發(fā)展成為一個(gè)繁榮的商業(yè)城市。政治思想家和戰(zhàn)略家?guī)е煌膹?qiáng)國(guó)安民理念在不同的國(guó)家間游歷，而中國(guó)的社會(huì)思想和政治思想的主要學(xué)派正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之城市理念的激蕩中產(chǎn)生的。
　　在現(xiàn)代世界，城市代表不同政治價(jià)值這一思想是否講得通呢？今天的城市是規(guī)模巨大的、多變的、多元的，說(shuō)一個(gè)城市代表了這個(gè)或那個(gè)價(jià)值，是否顯得古怪？但是僅僅考慮一下耶路撒冷和北京，還有比這兩個(gè)城市之間差距更大的城市嗎？這兩個(gè)城市都以圍繞一個(gè)核心建造的同心圓的方式構(gòu)成，但是一個(gè)核心代表的是宗教精神的價(jià)值，而另一個(gè)核心代表的則是政治權(quán)力。顯然，一些城市確實(shí)表達(dá)了不同的社會(huì)和政治價(jià)值并且賦予他們以?xún)?yōu)先性。我們可以將這些價(jià)值稱(chēng)為城市的“風(fēng)尚”或者“精神”，風(fēng)尚的定義是人民或者社區(qū)具有的獨(dú)特精神以及情感的流行基調(diào)，在此我們把這個(gè)定義應(yīng)用于城市。確切地說(shuō)，我們把城市的風(fēng)尚定義為居住于某城市的人們普遍認(rèn)可的一系列價(jià)值和觀點(diǎn)。更確切地說(shuō)，我們指的是：一個(gè)城市的居民普遍相信這座城市表達(dá)了一個(gè)獨(dú)特的處于主導(dǎo)地位的價(jià)值系列，但并不是每一個(gè)人都必須同意這些價(jià)值和觀點(diǎn)。
　　城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價(jià)值和觀點(diǎn)。建筑的設(shè)計(jì)和建造反映了不同的社會(huì)的和文化的價(jià)值。婦女是否可以在大庭廣眾之下拋頭露臉說(shuō)明了一些事情。鄰里關(guān)系惡化與社會(huì)正義問(wèn)題密切相關(guān)，并影響著人們?nèi)绾嗡伎忌鐣?huì)正義。為步行而建設(shè)的城市相對(duì)于為汽車(chē)而建的城市鼓勵(lì)并提高了關(guān)于可持續(xù)性的不同價(jià)值。寫(xiě)有不止一種語(yǔ)言的街道標(biāo)志，表露了對(duì)多元文化和少數(shù)派權(quán)力的不同看法。醫(yī)院的有無(wú)說(shuō)明了對(duì)身體的關(guān)注程度。在這些方面不同城市之間存在的差異都是巨大的。
　　現(xiàn)在，也許有人會(huì)爭(zhēng)論說(shuō)，城市規(guī)劃、樓房和建筑對(duì)城市風(fēng)尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是確實(shí)存在像“耶路撒冷綜合癥”這種明顯的案例，旅游觀光者們看到城市街道和建筑的宗教象征時(shí)，被深深打動(dòng)以至于他們相信他們變成了耶穌真身。也許，更積極地說(shuō)，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特爾大教堂，會(huì)強(qiáng)化對(duì)更崇高地存在著的信仰。泰姬陵很容易感染人的情緒，它也許是世界上對(duì)愛(ài)的力量的最美的證明。法蘭克蓋瑞在畢爾巴鄂建造的恢宏壯觀的紀(jì)念館幾乎一手將這個(gè)西班牙城市從一個(gè)衰落的工業(yè)中心變成了旅游勝地。盡管獨(dú)特建筑塑造價(jià)值觀念的作用并非總是有效的，但是隨著時(shí)間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語(yǔ)境中，人們是能被他們的城市環(huán)境塑造的。
　　城市負(fù)載的風(fēng)尚也影響著人們對(duì)城市的評(píng)價(jià)。思考一下我們經(jīng)常是怎樣比較不同城市的生活方式的。人們經(jīng)常說(shuō)“我喜歡蒙特利爾、北京、耶路撒冷”?；蛘摺拔矣憛挾鄠惗唷⑸虾?、特拉維夫”，城市似乎就是具有鮮明性格的人。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)城市的可欲求性的評(píng)價(jià)不只是一個(gè)美學(xué)判斷，而且也是對(duì)該城市居民之道德生活方式的判斷。對(duì)城市的判斷往往會(huì)比對(duì)國(guó)家的判斷更強(qiáng)烈，城市也更容易引來(lái)人的熱愛(ài)和認(rèn)同。而對(duì)本地人來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)同比對(duì)其國(guó)家的認(rèn)同更易于接受。
1．下面對(duì)“城市的風(fēng)尚”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．在多變、多元的現(xiàn)代世界中，一些城市旺旺代表了某種價(jià)值，具有自己的風(fēng)尚。
B．一個(gè)城市所表達(dá)的那些被賦予優(yōu)先性的社會(huì)和政治價(jià)值，就是這個(gè)城市的風(fēng)尚。
C．一個(gè)城市的風(fēng)尚與該市存在的其他的價(jià)值觀念相比是獨(dú)特的，它處于主導(dǎo)地位。
D．不是每個(gè)人都必須同意自己城市的風(fēng)尚，這與每個(gè)城市都有自己的風(fēng)尚不矛盾。
2．下面對(duì)“城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價(jià)值和觀點(diǎn)”理解正確的一項(xiàng)是（     ）
A．城市中建筑的設(shè)計(jì)和建造、鄰里關(guān)系、街道標(biāo)志使用的語(yǔ)言、醫(yī)院的有無(wú)等都能反映居民的價(jià)值和觀點(diǎn)。
B．“耶路撒冷綜合癥”否定了城市規(guī)劃、樓房和建筑對(duì)城市風(fēng)尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。
C．盡管獨(dú)特建筑的塑造作用有限，但隨著時(shí)間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語(yǔ)境中看，人們已被城市塑造。
D．城市的風(fēng)尚必然使得城市更容易引起外來(lái)人的認(rèn)同，且本地人對(duì)這種認(rèn)同比對(duì)其國(guó)家的認(rèn)同更易于接受。
3．下面理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（     ）
A．西方的政治思考起源于不同城市的比較，中國(guó)古代的主要思想學(xué)派也產(chǎn)生于城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市在人類(lèi)思想史上有著重要的作用。
B．城市的風(fēng)尚不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在古代，伴隨著城市的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，出現(xiàn)了不同的思想流派和理論，從而形成了不同的城市風(fēng)尚。
C．城市的風(fēng)尚這一概念是學(xué)者將“風(fēng)尚”的定義應(yīng)用于城市，它與城市規(guī)模無(wú)必然關(guān)系，不同城市的風(fēng)尚在相互比較中可以得到凸顯。
D．城市的風(fēng)尚影響著人們對(duì)城市的評(píng)價(jià)，人們喜歡一個(gè)城市，通常不只是對(duì)它在審美上的肯定，也是對(duì)其居民的道德生活方式的認(rèn)同。

參考答案：
1．D
2．A
3．B

閱讀下面的文字，完成1~3題。
　　在西方傳統(tǒng)中，政治思考最初起源于在不同城市以及它們表達(dá)的價(jià)值種類(lèi)之間的比較。古代雅典代表的是民主以及對(duì)人民（不包括奴隸和婦女）之庸常判斷的信任，而斯巴達(dá)代表的則是擁有為城邦而戰(zhàn)的、受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的公民——戰(zhàn)士（以及相對(duì)來(lái)說(shuō)強(qiáng)悍的婦女）的寡頭政治的模式。不同的政治思想家從這些相互競(jìng)爭(zhēng)的模式中選取立場(chǎng)并獲得靈感以闡述他們的理論。
　　大致在雅典城邦國(guó)家達(dá)到鼎盛的同時(shí)代，中國(guó)分裂為若干為了政治霸權(quán)而相互競(jìng)爭(zhēng)的邦國(guó)。七個(gè)最重要的政權(quán)的國(guó)都是有城墻的城市，這些城市為了對(duì)人民進(jìn)行登記、征稅和征兵的目的以官僚化的形式組織起來(lái)，但并不是所有的城市都形成了一種軍事和政治風(fēng)尚。例如，周朝國(guó)都洛陽(yáng)就發(fā)展成為一個(gè)繁榮的商業(yè)城市。政治思想家和戰(zhàn)略家?guī)е煌膹?qiáng)國(guó)安民理念在不同的國(guó)家間游歷，而中國(guó)的社會(huì)思想和政治思想的主要學(xué)派正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之城市理念的激蕩中產(chǎn)生的。
　　在現(xiàn)代世界，城市代表不同政治價(jià)值這一思想是否講得通呢？今天的城市是規(guī)模巨大的、多變的、多元的，說(shuō)一個(gè)城市代表了這個(gè)或那個(gè)價(jià)值，是否顯得古怪？但是僅僅考慮一下耶路撒冷和北京，還有比這兩個(gè)城市之間差距更大的城市嗎？這兩個(gè)城市都以圍繞一個(gè)核心建造的同心圓的方式構(gòu)成，但是一個(gè)核心代表的是宗教精神的價(jià)值，而另一個(gè)核心代表的則是政治權(quán)力。顯然，一些城市確實(shí)表達(dá)了不同的社會(huì)和政治價(jià)值并且賦予他們以?xún)?yōu)先性。我們可以將這些價(jià)值稱(chēng)為城市的“風(fēng)尚”或者“精神”，風(fēng)尚的定義是人民或者社區(qū)具有的獨(dú)特精神以及情感的流行基調(diào)，在此我們把這個(gè)定義應(yīng)用于城市。確切地說(shuō)，我們把城市的風(fēng)尚定義為居住于某城市的人們普遍認(rèn)可的一系列價(jià)值和觀點(diǎn)。更確切地說(shuō)，我們指的是：一個(gè)城市的居民普遍相信這座城市表達(dá)了一個(gè)獨(dú)特的處于主導(dǎo)地位的價(jià)值系列，但并不是每一個(gè)人都必須同意這些價(jià)值和觀點(diǎn)。
　　城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價(jià)值和觀點(diǎn)。建筑的設(shè)計(jì)和建造反映了不同的社會(huì)的和文化的價(jià)值。婦女是否可以在大庭廣眾之下拋頭露臉說(shuō)明了一些事情。鄰里關(guān)系惡化與社會(huì)正義問(wèn)題密切相關(guān)，并影響著人們?nèi)绾嗡伎忌鐣?huì)正義。為步行而建設(shè)的城市相對(duì)于為汽車(chē)而建的城市鼓勵(lì)并提高了關(guān)于可持續(xù)性的不同價(jià)值。寫(xiě)有不止一種語(yǔ)言的街道標(biāo)志，表露了對(duì)多元文化和少數(shù)派權(quán)力的不同看法。醫(yī)院的有無(wú)說(shuō)明了對(duì)身體的關(guān)注程度。在這些方面不同城市之間存在的差異都是巨大的。
　　現(xiàn)在，也許有人會(huì)爭(zhēng)論說(shuō)，城市規(guī)劃、樓房和建筑對(duì)城市風(fēng)尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是確實(shí)存在像“耶路撒冷綜合癥”這種明顯的案例，旅游觀光者們看到城市街道和建筑的宗教象征時(shí)，被深深打動(dòng)以至于他們相信他們變成了耶穌真身。也許，更積極地說(shuō)，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特爾大教堂，會(huì)強(qiáng)化對(duì)更崇高地存在著的信仰。泰姬陵很容易感染人的情緒，它也許是世界上對(duì)愛(ài)的力量的最美的證明。法蘭克蓋瑞在畢爾巴鄂建造的恢宏壯觀的紀(jì)念館幾乎一手將這個(gè)西班牙城市從一個(gè)衰落的工業(yè)中心變成了旅游勝地。盡管獨(dú)特建筑塑造價(jià)值觀念的作用并非總是有效的，但是隨著時(shí)間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語(yǔ)境中，人們是能被他們的城市環(huán)境塑造的。
　　城市負(fù)載的風(fēng)尚也影響著人們對(duì)城市的評(píng)價(jià)。思考一下我們經(jīng)常是怎樣比較不同城市的生活方式的。人們經(jīng)常說(shuō)“我喜歡蒙特利爾、北京、耶路撒冷”?；蛘摺拔矣憛挾鄠惗唷⑸虾?、特拉維夫”，城市似乎就是具有鮮明性格的人。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)城市的可欲求性的評(píng)價(jià)不只是一個(gè)美學(xué)判斷，而且也是對(duì)該城市居民之道德生活方式的判斷。對(duì)城市的判斷往往會(huì)比對(duì)國(guó)家的判斷更強(qiáng)烈，城市也更容易引來(lái)人的熱愛(ài)和認(rèn)同。而對(duì)本地人來(lái)說(shuō)，這種認(rèn)同比對(duì)其國(guó)家的認(rèn)同更易于接受。
1．下面對(duì)“城市的風(fēng)尚”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．在多變、多元的現(xiàn)代世界中，一些城市旺旺代表了某種價(jià)值，具有自己的風(fēng)尚。
B．一個(gè)城市所表達(dá)的那些被賦予優(yōu)先性的社會(huì)和政治價(jià)值，就是這個(gè)城市的風(fēng)尚。
C．一個(gè)城市的風(fēng)尚與該市存在的其他的價(jià)值觀念相比是獨(dú)特的，它處于主導(dǎo)地位。
D．不是每個(gè)人都必須同意自己城市的風(fēng)尚，這與每個(gè)城市都有自己的風(fēng)尚不矛盾。
2．下面對(duì)“城市以各種方式反映了并且塑造了其居民的價(jià)值和觀點(diǎn)”理解正確的一項(xiàng)是（     ）
A．城市中建筑的設(shè)計(jì)和建造、鄰里關(guān)系、街道標(biāo)志使用的語(yǔ)言、醫(yī)院的有無(wú)等都能反映居民的價(jià)值和觀點(diǎn)。
B．“耶路撒冷綜合癥”否定了城市規(guī)劃、樓房和建筑對(duì)城市風(fēng)尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。
C．盡管獨(dú)特建筑的塑造作用有限，但隨著時(shí)間的推移，在城市風(fēng)尚的更廣泛的語(yǔ)境中看，人們已被城市塑造。
D．城市的風(fēng)尚必然使得城市更容易引起外來(lái)人的認(rèn)同，且本地人對(duì)這種認(rèn)同比對(duì)其國(guó)家的認(rèn)同更易于接受。
3．下面理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（     ）
A．西方的政治思考起源于不同城市的比較，中國(guó)古代的主要思想學(xué)派也產(chǎn)生于城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，城市在人類(lèi)思想史上有著重要的作用。
B．城市的風(fēng)尚不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在古代，伴隨著城市的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，出現(xiàn)了不同的思想流派和理論，從而形成了不同的城市風(fēng)尚。
C．城市的風(fēng)尚這一概念是學(xué)者將“風(fēng)尚”的定義應(yīng)用于城市，它與城市規(guī)模無(wú)必然關(guān)系，不同城市的風(fēng)尚在相互比較中可以得到凸顯。
D．城市的風(fēng)尚影響著人們對(duì)城市的評(píng)價(jià)，人們喜歡一個(gè)城市，通常不只是對(duì)它在審美上的肯定，也是對(duì)其居民的道德生活方式的認(rèn)同。

參考答案：
1．D
2．A
3．B