閱讀下面的文字，完成1～3題。
我們今天如何閱讀經(jīng)典
　　經(jīng)典之為經(jīng)典，必須具備兩個基本條件，這就是經(jīng)受了時間的考驗(yàn)和歷久彌新。與暢銷書不同，經(jīng)典在任何一個時代都未必有很多的知音，但卻能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。這些問題不會因時代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿覚C(jī)場的袖珍暢銷書架上找到它們；不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬?，而是其中有大智慧在。今天的人們包括中學(xué)生閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯栴}的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經(jīng)典是沒有時間性的，所以它們也就不會過時。
　　經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時空的消閑功能，或“工具理性”的實(shí)用功效，而是在于它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當(dāng)今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時尚”之時，中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。
　　事實(shí)上，“經(jīng)典”與“創(chuàng)新”并不相悖。沒有深厚文化底蘊(yùn)的人是談不上真正的、有價值的創(chuàng)新的。而拒絕閱讀經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者，總是從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉。無論是馬克思還是魯迅，我們在讀他們著作的時候，都會發(fā)現(xiàn)他們引經(jīng)據(jù)典，揮灑自如，將傳統(tǒng)的資源化為自己的創(chuàng)造。相反，缺乏經(jīng)典，往往是由于拒絕經(jīng)典。很難設(shè)想一個對唐詩宋詞極少涉獵的人會成為一個大詩人。
　　當(dāng)然，在任何時代，創(chuàng)造者總是少數(shù)。閱讀經(jīng)典，對于普通的人來說，并不一定是有什么創(chuàng)新的宏偉計劃，卻往往是出于對比較高級的智慧的追求。這種追求的欲望，自然反映了一種較高的素質(zhì)；而這種素質(zhì)在此一追求中，又會得到明顯的提升?，F(xiàn)在到處都在講素質(zhì)教育和人的素質(zhì)，但人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。
　　因此，我們沒有理由不把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容。一個真正的國際大都市，必然會擁抱經(jīng)典。經(jīng)典將提升市民的素質(zhì)，陶冶市民的品格，賦予一種內(nèi)在的大氣和高貴，給予前所未有的厚實(shí)和高度。
1．經(jīng)典對人類有永久的魅力，對其原因分析不正確的一項(xiàng)是（　 ）
A．經(jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。
B．經(jīng)典雖然沒有提供永恒的真理，但是其中往往有大智慧的存在。
C．經(jīng)典雖然沒有包含今天問題的答案，但總是可以給我們以新的啟示。
D．經(jīng)典具有“工具理性”的實(shí)用功效，是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。
2．以下不是“把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容”的理由的一項(xiàng)是（　 ）
A．閱讀經(jīng)典，可以有效的抑制中學(xué)生課外閱讀中呈現(xiàn)的“重理輕文”傾向。
B．創(chuàng)造者可以從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料作為自己創(chuàng)新的源泉。
C．對于普通的人來說，通過閱讀經(jīng)典可以獲得對比較高級的智慧的追求。
D．人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)，而閱讀經(jīng)典是人文教育必不可少的一環(huán)。
3．綜觀全文，以下分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?
A．經(jīng)典能永遠(yuǎn)引起人們的閱讀興趣，原因是它們在任何一個時代都有知音。
B．經(jīng)典所說的不可能都是真理，但拋開經(jīng)典就意味著斷送文化和創(chuàng)造。
C．經(jīng)典是文化之母，要想繼承和發(fā)展人類文化，只能從閱讀經(jīng)典開始。
D．經(jīng)典能提升人的素質(zhì)，陶冶人的品格，賦予人一種內(nèi)在的大氣和高貴。

參考答案：
1．D
2．A
3．A

閱讀下面的文字，完成1～3題。
我們今天如何閱讀經(jīng)典
　　經(jīng)典之為經(jīng)典，必須具備兩個基本條件，這就是經(jīng)受了時間的考驗(yàn)和歷久彌新。與暢銷書不同，經(jīng)典在任何一個時代都未必有很多的知音，但卻能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。這些問題不會因時代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿覚C(jī)場的袖珍暢銷書架上找到它們；不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬?，而是其中有大智慧在。今天的人們包括中學(xué)生閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯栴}的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經(jīng)典是沒有時間性的，所以它們也就不會過時。
　　經(jīng)典不等于真理，經(jīng)典所說的也不可能都正確，經(jīng)典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時空的消閑功能，或“工具理性”的實(shí)用功效，而是在于它們是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。人類文明的特點(diǎn)在于它的延續(xù)性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統(tǒng)的文明不成其為文明，沒有經(jīng)典的文化也不成其為文化。因此，傳統(tǒng)的毀滅就是文明的毀滅，經(jīng)典的消失就是文化的消失。接受經(jīng)典和珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)造的開始。摒棄經(jīng)典，或?qū)⒔?jīng)典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。所以，在當(dāng)今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時尚”之時，中學(xué)生課外閱讀自發(fā)呈現(xiàn)的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。
　　事實(shí)上，“經(jīng)典”與“創(chuàng)新”并不相悖。沒有深厚文化底蘊(yùn)的人是談不上真正的、有價值的創(chuàng)新的。而拒絕閱讀經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者，總是從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉。無論是馬克思還是魯迅，我們在讀他們著作的時候，都會發(fā)現(xiàn)他們引經(jīng)據(jù)典，揮灑自如，將傳統(tǒng)的資源化為自己的創(chuàng)造。相反，缺乏經(jīng)典，往往是由于拒絕經(jīng)典。很難設(shè)想一個對唐詩宋詞極少涉獵的人會成為一個大詩人。
　　當(dāng)然，在任何時代，創(chuàng)造者總是少數(shù)。閱讀經(jīng)典，對于普通的人來說，并不一定是有什么創(chuàng)新的宏偉計劃，卻往往是出于對比較高級的智慧的追求。這種追求的欲望，自然反映了一種較高的素質(zhì)；而這種素質(zhì)在此一追求中，又會得到明顯的提升?，F(xiàn)在到處都在講素質(zhì)教育和人的素質(zhì)，但人的素質(zhì)單靠學(xué)英語和電腦是培養(yǎng)不出來的。人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)；而閱讀經(jīng)典，應(yīng)該是人文教育必不可少的一環(huán)。
　　因此，我們沒有理由不把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容。一個真正的國際大都市，必然會擁抱經(jīng)典。經(jīng)典將提升市民的素質(zhì)，陶冶市民的品格，賦予一種內(nèi)在的大氣和高貴，給予前所未有的厚實(shí)和高度。
1．經(jīng)典對人類有永久的魅力，對其原因分析不正確的一項(xiàng)是（　 ）
A．經(jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題。
B．經(jīng)典雖然沒有提供永恒的真理，但是其中往往有大智慧的存在。
C．經(jīng)典雖然沒有包含今天問題的答案，但總是可以給我們以新的啟示。
D．經(jīng)典具有“工具理性”的實(shí)用功效，是人類精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。
2．以下不是“把閱讀經(jīng)典作為我們讀書活動的主要內(nèi)容”的理由的一項(xiàng)是（　 ）
A．閱讀經(jīng)典，可以有效的抑制中學(xué)生課外閱讀中呈現(xiàn)的“重理輕文”傾向。
B．創(chuàng)造者可以從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料作為自己創(chuàng)新的源泉。
C．對于普通的人來說，通過閱讀經(jīng)典可以獲得對比較高級的智慧的追求。
D．人的素質(zhì)只能靠人文教育來培養(yǎng)，而閱讀經(jīng)典是人文教育必不可少的一環(huán)。
3．綜觀全文，以下分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?
A．經(jīng)典能永遠(yuǎn)引起人們的閱讀興趣，原因是它們在任何一個時代都有知音。
B．經(jīng)典所說的不可能都是真理，但拋開經(jīng)典就意味著斷送文化和創(chuàng)造。
C．經(jīng)典是文化之母，要想繼承和發(fā)展人類文化，只能從閱讀經(jīng)典開始。
D．經(jīng)典能提升人的素質(zhì)，陶冶人的品格，賦予人一種內(nèi)在的大氣和高貴。

參考答案：
1．D
2．A
3．A