中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個核心展開的。天人是中國哲學(xué)的一對范疇，天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”的觀點?？梢哉J(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
　　所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動規(guī)律。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動。
　　基于上述思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1、軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；2、內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；3、對外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個體對疾病的反應(yīng)是不同的，個體總是按照自身的反應(yīng)和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
　　令人驚奇的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
1．下列對“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式理解不正確的一項是
[     ]
A．“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”。
B．人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。
C．人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分。
D．將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境的背景下來考察。
2．下列對“更要注意生病的‘人’”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br /> [     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。
B．知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。
C．疾病是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)。
D．不同個體對疾病的反應(yīng)不同，按照自身的反應(yīng)呈現(xiàn)不同的臨床癥狀。
3．下列表述最符合文意的一項是
[     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人的生命現(xiàn)象也是自然現(xiàn)象，和諧是健康的根本。 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》自覺地吸收了當(dāng)時比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，并與醫(yī)療經(jīng)驗有機(jī)結(jié)合，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相同的。 D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各事物不是孤立的，是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運動變化的。

參考答案：
1．B
2．D
3．A

　　中國古代先人們無論探討宇宙的生成或?qū)ふ疑膴W秘，都是圍繞著天人關(guān)系這個核心展開的。天人是中國哲學(xué)的一對范疇，天人之學(xué)是中國哲學(xué)的思維起點，也是中國人最基本的思維方式。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是從研究天到研究人，從探討人到探討天，提出了“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”的觀點?？梢哉J(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以“天人一體”為理論核心，探討人體生命活動規(guī)律的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。
　　所謂醫(yī)學(xué)模式，是指人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然是一個不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。于是，它將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的活動規(guī)律。
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治經(jīng)濟(jì)地位、家境際遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系?！疤烊撕弦弧贬t(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動。
　　基于上述思路，《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：1、軀體無異常變化，所謂“平人者不病也”；2、內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”；3、對外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡單地說，健康的本質(zhì)就是和諧，人與自然的和諧、形與神（生理和心理）的和諧。人們的醫(yī)療實踐活動就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。疾病不過是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個體對疾病的反應(yīng)是不同的，個體總是按照自身的反應(yīng)和體驗呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。
　　令人驚奇的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識健康與疾病，不僅著眼于個體，更著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認(rèn)識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。這對于推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
1．下列對“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式理解不正確的一項是
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A．“人與天地相參”，“善言天者，必驗于人”。
B．人們認(rèn)識和處理健康與疾病的基本觀點和方法。
C．人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分。
D．將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境的背景下來考察。
2．下列對“更要注意生病的‘人’”的原因解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検?br /> [     ]
A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。
B．知道誰生了病，有時比了解生了什么病更為重要。
C．疾病是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)。
D．不同個體對疾病的反應(yīng)不同，按照自身的反應(yīng)呈現(xiàn)不同的臨床癥狀。
3．下列表述最符合文意的一項是
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A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立“天人合一”的醫(yī)學(xué)模式，認(rèn)為人的生命現(xiàn)象也是自然現(xiàn)象，和諧是健康的根本。 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》自覺地吸收了當(dāng)時比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，并與醫(yī)療經(jīng)驗有機(jī)結(jié)合，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會－心理－生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點是相同的。 D．《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各事物不是孤立的，是相互聯(lián)系、相互制約的，生命、健康和疾病是普遍聯(lián)系和永恒運動變化的。

參考答案：
1．B
2．D
3．A