儒家的價值觀
　　儒家的價值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論?？鬃又鲝垺傲x以為上”（《論語.陽貨》），即以道德為最高價值?？鬃佑钟小叭收甙踩?，知者利仁”（《論語.里仁》）之說，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)行道德，一種是以道德有利而實(shí)行道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵良貴”之說，這天爵良貴就是天賦的道德意識。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價值。
　　儒家雖然主張內(nèi)在價值，但這并不意味著他們沒有一個最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”?？鬃拥茏佑腥糁v“禮之用，和為貴”（《論語.學(xué)而》），《周易大傳》講“圣人感人心而天下和平”，《禮記.禮運(yùn)》講"圣人耐以天下為一家，以中國為一人的“大同”，《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在儒家看來，道德雖然是超功利的，但這功用就是到達(dá)到人己物我的和諧。正因?yàn)槿绱?，孔子將中庸視為一種最高的道德。中庸就是要反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。
　　儒家的價值觀以重義崇德為特色。但重義崇德并不意味一定要輕利賤力?？鬃印⒚献硬恢M言功。孔子說：“大哉堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！保ā墩撜Z.泰伯》）孟子說：“當(dāng)今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之?！保ā睹献?公孫丑》）孔子不完全排斥利，要求“見利思義”（《論語.憲問》），“因民之所利而利之”（《論語.堯曰》）?！吨芤状髠鳌分v“崇德”，也很注重“利用厚生”，高度評價古圣先賢在發(fā)明創(chuàng)造各種器用方面的功績，說“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！保ā断缔o上傳》）孔子、孟子賤力，荀子則相當(dāng)重視力。他說：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下。”（《荀子.王制》）這些情況表明，在重義輕德的前提下，給以利和力一定的地位還是可能的。但是，在與其它各派特別是法家的論戰(zhàn)中，在反對世俗價值觀的努力中，儒家卻越來越把利與義、德與力分裂開來，對立起來，造成了價值觀上的嚴(yán)重偏頗。如孟子把“利”與“仁義”對立起來，把“為利”與“為善”對立起來，把“以力假仁”的“霸道”與“以德服人”的“王道”對立起來，并且主張對發(fā)展生產(chǎn)、獎勵耕戰(zhàn)的法家“服上刑”，這就很成問題了。漢代的董仲舒提出：“正其義不謀其利，修其理不急其功”，而《漢書》又將此二語改成“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，問題就更嚴(yán)重了。宋明理學(xué)特別是程朱陸王學(xué)派大力宣揚(yáng)“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，造成了嚴(yán)重后果。盡管宋元明清期間也有一些儒者在義利、王霸、德力、理欲等問題上提出了一些較全面的觀點(diǎn)，但畢竟未能取得主導(dǎo)地位。
　　儒家重義輕利、崇德賤力的傳統(tǒng)有嚴(yán)重的偏弊，但在評價時，仍應(yīng)注意分析，不可歪曲夸大。儒家反對的“利”，乃指私利而言。利這個概念，本有公利、私利兩重含義，義利問題包含個人利益與社會利益，物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系問題。孟子說：“上下交征利，而國危矣?！保ā睹献?梁惠王上》）其實(shí)國家的安定也是利，而且是統(tǒng)治階級的公利、大利。儒家在反對“私利”的含義上籠統(tǒng)地反對“利”，在用語上有辨析不清之弊，但我們今天在評述時該當(dāng)辨析清楚?！袄碛眴栴}也是這樣，儒家所謂“人欲”也是指私欲而言，而非指基本的物質(zhì)生活需要及按照封建等級制度合法的物質(zhì)享受。因此，把"存天理，滅人欲歸納綜合為”禁欲主義”并與宗教的禁欲主義等量齊管，是不正確的。力在古代哲學(xué)中也有多種含義。它既包括自食其力之力，即體力和腦力勞動之力，也包含軍事刑罰之類的的暴力。儒家反對的主要是暴力，但也有輕視身板的鍛煉、生產(chǎn)能力的提高的偏向。
1．下列不能作為“儒家的最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’”的依據(jù)的一項是
[     ]
A．禮之用，以及為貴。（《論語.學(xué)而》）
B．仁者安人，知者利仁。（《論語.里仁》）
C．圣人感人心而天下和平。（《周易大傳》）
D．致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）
2．下列說法符合文意的一項是
[     ]
A．在儒家看來，因?yàn)榈赖碌某?，道德?shí)踐上有達(dá)到人己物我的調(diào)和功用。
B．孔子、孟子以及荀子的言論表明：儒家重義輕德，輕利賤力。
C．儒家在與法家的論戰(zhàn)中，程朱陸王學(xué)派的大力宣揚(yáng)造成了價值觀上的最嚴(yán)重偏頗。
D．在“利”、“人欲”以及“力”等方面，對于儒家的觀點(diǎn)應(yīng)辯證闡發(fā)，不能以偏概全。
3．按照原文，下列不屬于作者觀點(diǎn)的一項是
[     ]
A．反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)的不偏不倚，是儒家的最高道德。
B．儒家雖重義崇德，但并非絕對輕利賤力，給以利和力一定的地位還是可能的。
C．從孟子把“利”與“仁義”對立起來，把“為利”和“為善”對立起來，把“霸道”和“王道” 對立起來以后，以后的歷代儒者越來越偏激，造成嚴(yán)重后果。
D．把“滅人欲”概括為“禁欲主義”是正確的，但與宗教的禁欲主義等量齊觀，是不正確的。

參考答案：
1．B
2．D
3．D

儒家的價值觀
　　儒家的價值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論?？鬃又鲝垺傲x以為上”（《論語.陽貨》），即以道德為最高價值?？鬃佑钟小叭收甙踩?，知者利仁”（《論語.里仁》）之說，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)行道德，一種是以道德有利而實(shí)行道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵良貴”之說，這天爵良貴就是天賦的道德意識。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價值。
　　儒家雖然主張內(nèi)在價值，但這并不意味著他們沒有一個最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是“和諧”?？鬃拥茏佑腥糁v“禮之用，和為貴”（《論語.學(xué)而》），《周易大傳》講“圣人感人心而天下和平”，《禮記.禮運(yùn)》講"圣人耐以天下為一家，以中國為一人的“大同”，《中庸》講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在儒家看來，道德雖然是超功利的，但這功用就是到達(dá)到人己物我的和諧。正因?yàn)槿绱?，孔子將中庸視為一種最高的道德。中庸就是要反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)。
　　儒家的價值觀以重義崇德為特色。但重義崇德并不意味一定要輕利賤力?？鬃印⒚献硬恢M言功。孔子說：“大哉堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！保ā墩撜Z.泰伯》）孟子說：“當(dāng)今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之?！保ā睹献?公孫丑》）孔子不完全排斥利，要求“見利思義”（《論語.憲問》），“因民之所利而利之”（《論語.堯曰》）?！吨芤状髠鳌分v“崇德”，也很注重“利用厚生”，高度評價古圣先賢在發(fā)明創(chuàng)造各種器用方面的功績，說“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！保ā断缔o上傳》）孔子、孟子賤力，荀子則相當(dāng)重視力。他說：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。故宮室可得而居也。故序四時，載萬物，兼利天下。”（《荀子.王制》）這些情況表明，在重義輕德的前提下，給以利和力一定的地位還是可能的。但是，在與其它各派特別是法家的論戰(zhàn)中，在反對世俗價值觀的努力中，儒家卻越來越把利與義、德與力分裂開來，對立起來，造成了價值觀上的嚴(yán)重偏頗。如孟子把“利”與“仁義”對立起來，把“為利”與“為善”對立起來，把“以力假仁”的“霸道”與“以德服人”的“王道”對立起來，并且主張對發(fā)展生產(chǎn)、獎勵耕戰(zhàn)的法家“服上刑”，這就很成問題了。漢代的董仲舒提出：“正其義不謀其利，修其理不急其功”，而《漢書》又將此二語改成“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，問題就更嚴(yán)重了。宋明理學(xué)特別是程朱陸王學(xué)派大力宣揚(yáng)“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，造成了嚴(yán)重后果。盡管宋元明清期間也有一些儒者在義利、王霸、德力、理欲等問題上提出了一些較全面的觀點(diǎn)，但畢竟未能取得主導(dǎo)地位。
　　儒家重義輕利、崇德賤力的傳統(tǒng)有嚴(yán)重的偏弊，但在評價時，仍應(yīng)注意分析，不可歪曲夸大。儒家反對的“利”，乃指私利而言。利這個概念，本有公利、私利兩重含義，義利問題包含個人利益與社會利益，物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系問題。孟子說：“上下交征利，而國危矣?！保ā睹献?梁惠王上》）其實(shí)國家的安定也是利，而且是統(tǒng)治階級的公利、大利。儒家在反對“私利”的含義上籠統(tǒng)地反對“利”，在用語上有辨析不清之弊，但我們今天在評述時該當(dāng)辨析清楚?！袄碛眴栴}也是這樣，儒家所謂“人欲”也是指私欲而言，而非指基本的物質(zhì)生活需要及按照封建等級制度合法的物質(zhì)享受。因此，把"存天理，滅人欲歸納綜合為”禁欲主義”并與宗教的禁欲主義等量齊管，是不正確的。力在古代哲學(xué)中也有多種含義。它既包括自食其力之力，即體力和腦力勞動之力，也包含軍事刑罰之類的的暴力。儒家反對的主要是暴力，但也有輕視身板的鍛煉、生產(chǎn)能力的提高的偏向。
1．下列不能作為“儒家的最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’”的依據(jù)的一項是
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A．禮之用，以及為貴。（《論語.學(xué)而》）
B．仁者安人，知者利仁。（《論語.里仁》）
C．圣人感人心而天下和平。（《周易大傳》）
D．致中和，天地位焉，萬物育焉。（《中庸》）
2．下列說法符合文意的一項是
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A．在儒家看來，因?yàn)榈赖碌某?，道德?shí)踐上有達(dá)到人己物我的調(diào)和功用。
B．孔子、孟子以及荀子的言論表明：儒家重義輕德，輕利賤力。
C．儒家在與法家的論戰(zhàn)中，程朱陸王學(xué)派的大力宣揚(yáng)造成了價值觀上的最嚴(yán)重偏頗。
D．在“利”、“人欲”以及“力”等方面，對于儒家的觀點(diǎn)應(yīng)辯證闡發(fā)，不能以偏概全。
3．按照原文，下列不屬于作者觀點(diǎn)的一項是
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A．反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)的不偏不倚，是儒家的最高道德。
B．儒家雖重義崇德，但并非絕對輕利賤力，給以利和力一定的地位還是可能的。
C．從孟子把“利”與“仁義”對立起來，把“為利”和“為善”對立起來，把“霸道”和“王道” 對立起來以后，以后的歷代儒者越來越偏激，造成嚴(yán)重后果。
D．把“滅人欲”概括為“禁欲主義”是正確的，但與宗教的禁欲主義等量齊觀，是不正確的。

參考答案：
1．B
2．D
3．D