嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，近似現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注.音樂篇》說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯。此外《靈寶經(jīng)》還記載某國大旱，一個(gè)女仙“為王仰嘯，天降洪水，至十丈”，這是用嘯來求雨。葛洪的《神仙傳》也曾記載西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼；如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯，嘯音非常清亮，眾客震驚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。
　　魏晉以后的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子。但其實(shí)嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。《世說新語》用“傲然”來形容周顴嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處；陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。所以吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，以至成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。
　　但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭?！罚还缡?，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講吐屬的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此?！妒勒f新語.任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，反映他們的嘯聲是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的。嘯于其音樂性之外，再蒙上這樣薄薄一層玄學(xué)的外衣，遂使它在當(dāng)時(shí)更具魅力。如《晉書.阮籍傳》說他在蘇門山遇見后來被稱為“仙君”的孫登，“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！辈贿^，嘯聲中確乎沒有歌詞，不能把吹口哨說成是無詞之歌，正像不能把吹喇叭說成是無詞之歌一樣。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯”。
　　文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚存，王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理。士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時(shí)那樣動不動就長嘯。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。這時(shí)在考古材料中看到的嘯者，則大抵為藝人。河南偃師出土的宋代磚畫河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他們都是正在演戲的演員：在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧，但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，已經(jīng)完全不同。
1．根據(jù)文意，下列對“嘯”的理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．嘯．近似現(xiàn)代所說的吹口哨。可以用來抒情，也可用在某些行施巫術(shù)的場合中。
B．魏晉名士首發(fā)“嘯”，他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時(shí)甚至是登高臨遠(yuǎn)之際且吟且嘯。
C．嘯聲沒有歌詞，但相當(dāng)優(yōu)美，帶有旋律且具有音樂性。因其發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹，因而不能理解為唱歌。
D．魏晉時(shí)期的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發(fā)聲”，這是不正確的，因?yàn)樗皇请S聲感嘆，而是有音樂性且寄托了文人的風(fēng)骨和氣質(zhì)。
2．下列不屬于表現(xiàn)“吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，以至成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分”的一項(xiàng)是
[     ]
A．陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。
B．阮籍遇見孫登，“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！?
C．《世說新語.任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。
D．河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．“嘯”在早期是婦女抒發(fā)胸中憂怨郁悶之氣的途徑，也有巫術(shù)的神秘色彩，后來進(jìn)入文人圈后不嘯則無法表現(xiàn)名士風(fēng)度和氣質(zhì)。
B．王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句可以證明，“嘯”在唐朝的文人中也是非常流行的。
C．孫登沒有回應(yīng)阮籍的“商略”，卻回應(yīng)了他的“嘯”，可見孫登也是一個(gè)“嘯”的高手，且對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡。
D．“嘯”的風(fēng)俗因?yàn)楹笫赖膶W(xué)者文人逐漸熱衷于義理功業(yè)而逐漸淡化，沒有人再會“嘯”，“嘯”最終淪為藝人的表演技巧。長時(shí)問的隔膜，使現(xiàn)代人已對魏晉之嘯不甚了然。

參考答案：
1．B
2．D
3．D

　　嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，近似現(xiàn)代所說的吹口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注.音樂篇》說商陵牧子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起倚戶而悲嘯。此外《靈寶經(jīng)》還記載某國大旱，一個(gè)女仙“為王仰嘯，天降洪水，至十丈”，這是用嘯來求雨。葛洪的《神仙傳》也曾記載西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼；如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯，嘯音非常清亮，眾客震驚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。
　　魏晉以后的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動的場合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子。但其實(shí)嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。《世說新語》用“傲然”來形容周顴嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處；陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。所以吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，以至成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。
　　但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭?！罚还缡?，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講吐屬的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此?！妒勒f新語.任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，反映他們的嘯聲是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的。嘯于其音樂性之外，再蒙上這樣薄薄一層玄學(xué)的外衣，遂使它在當(dāng)時(shí)更具魅力。如《晉書.阮籍傳》說他在蘇門山遇見后來被稱為“仙君”的孫登，“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！辈贿^，嘯聲中確乎沒有歌詞，不能把吹口哨說成是無詞之歌，正像不能把吹喇叭說成是無詞之歌一樣。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像《嘯旨》中說的“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯”。
　　文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚存，王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理。士子重舉業(yè)，沒有誰再像魏晉時(shí)那樣動不動就長嘯。詩文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。這時(shí)在考古材料中看到的嘯者，則大抵為藝人。河南偃師出土的宋代磚畫河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他們都是正在演戲的演員：在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧，但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，已經(jīng)完全不同。
1．根據(jù)文意，下列對“嘯”的理解不正確的一項(xiàng)是
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A．嘯．近似現(xiàn)代所說的吹口哨。可以用來抒情，也可用在某些行施巫術(shù)的場合中。
B．魏晉名士首發(fā)“嘯”，他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時(shí)甚至是登高臨遠(yuǎn)之際且吟且嘯。
C．嘯聲沒有歌詞，但相當(dāng)優(yōu)美，帶有旋律且具有音樂性。因其發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹，因而不能理解為唱歌。
D．魏晉時(shí)期的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發(fā)聲”，這是不正確的，因?yàn)樗皇请S聲感嘆，而是有音樂性且寄托了文人的風(fēng)骨和氣質(zhì)。
2．下列不屬于表現(xiàn)“吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，以至成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分”的一項(xiàng)是
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A．陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。
B．阮籍遇見孫登，“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！?
C．《世說新語.任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。
D．河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
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A．“嘯”在早期是婦女抒發(fā)胸中憂怨郁悶之氣的途徑，也有巫術(shù)的神秘色彩，后來進(jìn)入文人圈后不嘯則無法表現(xiàn)名士風(fēng)度和氣質(zhì)。
B．王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句可以證明，“嘯”在唐朝的文人中也是非常流行的。
C．孫登沒有回應(yīng)阮籍的“商略”，卻回應(yīng)了他的“嘯”，可見孫登也是一個(gè)“嘯”的高手，且對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡。
D．“嘯”的風(fēng)俗因?yàn)楹笫赖膶W(xué)者文人逐漸熱衷于義理功業(yè)而逐漸淡化，沒有人再會“嘯”，“嘯”最終淪為藝人的表演技巧。長時(shí)問的隔膜，使現(xiàn)代人已對魏晉之嘯不甚了然。

參考答案：
1．B
2．D
3．D