閱讀下面的文字，完成下面問題。
　　我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷默百家，獨尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學的“存天理、滅私欲”；無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認知方式坐標。而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今資源通融等方法，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視講經(jīng)”的性質(zhì)就決定其屬于普及的層次，只能滿足受眾了解的需求，使其獲得感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作，各地圖書市場的銷售情況就證明了這一點。盡管劉心武講《紅樓夢》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆，銷售量飄升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》《三國演義》《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”，乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響擴大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵獲和知識內(nèi)核卻被風干、冷落和忽略了，從而使解讀經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而不是一種時代性的文化冶煉過程。
1．下列對“述而不作”的理解正確的一項是（     ）
A．指只陳述和闡明自己的觀點，不對古人的學說發(fā)表意見。
B．指只記錄自己的觀點，不對古人的學說發(fā)表意見。
C．指只敘述和闡明前人的學說，自己不創(chuàng)作。
D．指只記錄前人的學說，自己不創(chuàng)作。
2．下列對“各地圖書市場的銷售情況就證明了這一點”的理解正確的一項是（     ）
A．劉心武等人的書在各地銷售火爆，證明經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響擴大了。 B．劉心武等人的書在各地銷售火爆，證明絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
C．《紅樓夢》等原著在各地乏人問津，證明“電視講經(jīng)”使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
D．《紅樓夢》等原著在各地乏人問津，證明絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
3．下列對這段文字文意的概括最恰當?shù)囊豁検牵?nbsp;    ）
A．“電視講經(jīng)”依靠了先進的媒體平臺，運用了大眾的信息反饋，采用了古今資源通融等方法，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，并沒有“再造文化”。
B．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)就決定其屬于普及的層次，只能滿足受眾了解的需求，使其獲得感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
C．劉心武講《紅樓夢》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆，然而《紅樓夢》《三國演義》《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”，乏人問津。
D．“電視講經(jīng)”使解讀經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而不是一種時代性的文化冶煉過程。

參考答案：
1．C
2．C
3．D

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　　我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷默百家，獨尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學的“存天理、滅私欲”；無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認知方式坐標。而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今資源通融等方法，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視講經(jīng)”的性質(zhì)就決定其屬于普及的層次，只能滿足受眾了解的需求，使其獲得感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作，各地圖書市場的銷售情況就證明了這一點。盡管劉心武講《紅樓夢》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆，銷售量飄升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》《三國演義》《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”，乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響擴大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵獲和知識內(nèi)核卻被風干、冷落和忽略了，從而使解讀經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而不是一種時代性的文化冶煉過程。
1．下列對“述而不作”的理解正確的一項是（     ）
A．指只陳述和闡明自己的觀點，不對古人的學說發(fā)表意見。
B．指只記錄自己的觀點，不對古人的學說發(fā)表意見。
C．指只敘述和闡明前人的學說，自己不創(chuàng)作。
D．指只記錄前人的學說，自己不創(chuàng)作。
2．下列對“各地圖書市場的銷售情況就證明了這一點”的理解正確的一項是（     ）
A．劉心武等人的書在各地銷售火爆，證明經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響擴大了。 B．劉心武等人的書在各地銷售火爆，證明絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
C．《紅樓夢》等原著在各地乏人問津，證明“電視講經(jīng)”使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
D．《紅樓夢》等原著在各地乏人問津，證明絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
3．下列對這段文字文意的概括最恰當?shù)囊豁検牵?nbsp;    ）
A．“電視講經(jīng)”依靠了先進的媒體平臺，運用了大眾的信息反饋，采用了古今資源通融等方法，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，并沒有“再造文化”。
B．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)就決定其屬于普及的層次，只能滿足受眾了解的需求，使其獲得感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。
C．劉心武講《紅樓夢》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆，然而《紅樓夢》《三國演義》《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”，乏人問津。
D．“電視講經(jīng)”使解讀經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而不是一種時代性的文化冶煉過程。

參考答案：
1．C
2．C
3．D