任繼愈：一部大書與一座圖書館（節(jié)選）
余 瑋
　　1964年，任繼愈受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。他沒想到，在這里一呆便是20余年，直到1987年調(diào)至北京國家圖書館任館長，且一輩子的研究主要與哲學(xué)掛勾。這位中國尚存不多的“國寶”級哲學(xué)大師還出任了社科院宗教所的名譽(yù)所長。
　　建國不久，任繼愈和大多數(shù)知識分子一樣，積極地獻(xiàn)身到工作當(dāng)中，在自己的領(lǐng)域中大展身手。1956年，他加入了中國共產(chǎn)黨并成為了北大教授，他對此非常滿意。沒想到，在1957年一個有關(guān)哲學(xué)史定義的會議上，他的發(fā)言被一些專門打棍子的“學(xué)霸”批判為修正主義。當(dāng)時，他并沒有真正將此事放在心上，也沒有想到無論對他還是對于整個民族來說，這只是長達(dá)10年的“文化大革命”的一個前兆或序幕。
　　接受采訪時，任繼愈說：“毛澤東對宗教問題始終是注意的，這一點(diǎn)我原來沒有領(lǐng)會，和他交往幾次，體會比較深。比如，我過去寫過的一些有關(guān)佛教史研究的文章，毛澤東都看過?！?959年10月13日深夜，毛澤東忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是，你的書我都看過，接著說：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個問題，宗教問題很重要，要開展研究?！彪S即又問他，北大有沒有人研究宗教？任繼愈說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問，道教有沒有人研究，福音書（指基督教）有沒有人研究？任答，基督教也沒有人專門研究。毛又問，你們哲學(xué)系有多少人？任答，師生加起來有500人。于是毛說，500人一個系怎么能沒有人研究宗教呢？于是，毛澤東評價任繼愈是“鳳毛麟角”。
　　1963年冬天，周恩來訪問非洲14國前，給中央寫了一個報告，建議加強(qiáng)研究外國的工作，籌備建立一些研究所，還成立了以廖承志為組長的“國際研究指導(dǎo)小組”。在這個報告上，毛澤東于1963年12月31日作了批示，說這個報告很好，但唯獨(dú)沒有宗教研究，對世界三大宗教，我們沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的刊物，不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史和世界史。因為有了這個批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。但不久“文革”開始，任繼愈經(jīng)過幾番波折后被送往河南信陽干校接受“教育”。
　　在干校期間，任繼愈顯得十分“乖巧”，早上出去參加勞動，晚上回家睡覺，成天很少說話。任繼愈為人十分和善，很少有人為難他，但由于在那里光線太暗與勞動過度，他的右眼患了嚴(yán)重的眼疾，左眼視力也受到損害。近一個世紀(jì)的人生旅程，經(jīng)歷得太多太多，他自己也懶得花時間去梳理那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“不愉快”。醫(yī)生囑咐他為了保持目力，夜間不能看書和寫字。
　　“文革”后，任繼愈從河南回到了北京，世界宗教研究所逐漸恢復(fù)原有的建制。上世紀(jì)80年代，他重新提出了“儒教說”，并在他主持的世界宗教研究所專門成立了一個儒教室。
　　在世界大多數(shù)國家的思想界都公認(rèn)“中國無宗教”時，任繼愈挺身而出，試圖打破這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。”他認(rèn)為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任繼愈從各個方面論證了他的這個觀點(diǎn)。從1980年《從儒家到儒教》，1982年的《中國哲學(xué)與中國宗教》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》《儒家個性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》到1984年的《佛教向儒教靠攏》，1986年的《重視儒教的研究》再到1988年的《具有中國民族形式的宗教--儒教》，他在學(xué)術(shù)著作上，詳細(xì)地闡述了“儒教是宗教”的觀點(diǎn)。他從儒教的發(fā)展與演變、個性與共性、歷史與現(xiàn)實(shí)等各個方面，透辟地分析了儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。他在文章《具有中國民族形式的宗教--儒教》中寫道：“儒教作為完整形態(tài)的宗教，應(yīng)當(dāng)從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習(xí)慣地稱為理學(xué)或道學(xué)的這種體系，我稱之為儒教?！蓖瑫r他認(rèn)為，宗教之所以是宗教，有它的本質(zhì)部分和外殼部分，本質(zhì)是信仰與追求，外殼是信奉對象、誦讀經(jīng)典的組織形式。儒家作為中國的傳統(tǒng)宗教，其本質(zhì)部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想，它比較適應(yīng)大一統(tǒng)國家的生存要求。而其外殼部分則是，它信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。對于一個宗教的認(rèn)定，重要的是信仰的本質(zhì)，而不在于形式。/ 任繼愈的“儒教就是宗教”的學(xué)說，在學(xué)術(shù)界可謂一石激起千層浪，并由此引發(fā)了近20年的哲學(xué)大討論。這個論點(diǎn)已經(jīng)慢慢被人認(rèn)同，而這種認(rèn)同感，直接又與華人的自我文化價值認(rèn)同緊密相連。
　　目前，在學(xué)界，公認(rèn)任繼愈對中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是：他認(rèn)為儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學(xué)發(fā)展的主流。并認(rèn)為，道教對中華民族的重要性決不下于佛教。在他的思想意識當(dāng)中，始終認(rèn)為思想文化的研究也要從國情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國”則永遠(yuǎn)是中國的國情。當(dāng)然，他仍然堅信人類走到某一天，有可能便會進(jìn)入“大同社會”。國家組織消亡，而宗教與哲學(xué)依然存在。
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検?br /> [     ]
A．學(xué)術(shù)研究必然受到社會環(huán)境的深刻影響，然而任繼愈先生卻始終保持了對學(xué)術(shù)研究的積極態(tài)度，并能在條件允許的情況下積極作為。
B．建國后，我國的宗教學(xué)研究處于落后狀態(tài)，毛澤東同志對這種情況進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評并做了具體的指示，于是任繼愈開始進(jìn)行對佛教的研究工作。
C．任繼愈先生提出的“儒教是中國的宗教”理論不同于當(dāng)時理論界的主流觀點(diǎn)，但經(jīng)過幾十年的論證，這一觀點(diǎn)漸漸得到認(rèn)同。
D．任繼愈認(rèn)為佛教和道教也是中國傳統(tǒng)文化的重要支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層，對中華民族的重要性不亞于儒教。
E．本文通過對任繼愈先生相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了這位“國寶”級哲學(xué)大師孜孜不倦的探索精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。
（2）文章三、四自然段兩次寫到毛澤東同志對中國宗教學(xué)研究的指示，這在文章內(nèi)容的表達(dá)上有什么作用？請簡要分析。
　__________________________________________________________
（3）在大多數(shù)國家的思想界公認(rèn)“中國無宗教”時，任繼愈卻認(rèn)為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生這樣說的依據(jù)有哪些？請分條作答。
　__________________________________________________________
（4）文革期間，任繼愈顯得十分“乖巧”，成天很少說話。80年代，他卻提出“儒教說”試圖打破思想界公認(rèn)的“中國無宗教”學(xué)說。對于這位哲學(xué)大師自己的人生哲學(xué)，你有何評價，請結(jié)合文章簡要論述。
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參考答案：
（1）BD
（2）①介紹了建國初期宗教學(xué)研究人才比較匱乏的歷史背景和毛澤東同志對宗教學(xué)研究的高度關(guān)注。 　
　　 ②反映了任繼愈先生從事宗教研究的重要意義（在中國算是“鳳毛麟角”）。（意對即可）
（3）①任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。
　　 ②儒家的本質(zhì)部分是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想。
　　 ③儒教信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。（意對即可）
（4）①任繼愈先生能屈能伸，在惡劣的環(huán)境中很好的保護(hù)自己，才能在良好的環(huán)境中發(fā)揮才能。
　　 ②任繼愈先生對政治（生活）上的波折可以不介意，對學(xué)術(shù)上的問題卻堅守自己的立場。（其他觀點(diǎn)言之成理亦可）

任繼愈：一部大書與一座圖書館（節(jié)選）
余 瑋
　　1964年，任繼愈受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。他沒想到，在這里一呆便是20余年，直到1987年調(diào)至北京國家圖書館任館長，且一輩子的研究主要與哲學(xué)掛勾。這位中國尚存不多的“國寶”級哲學(xué)大師還出任了社科院宗教所的名譽(yù)所長。
　　建國不久，任繼愈和大多數(shù)知識分子一樣，積極地獻(xiàn)身到工作當(dāng)中，在自己的領(lǐng)域中大展身手。1956年，他加入了中國共產(chǎn)黨并成為了北大教授，他對此非常滿意。沒想到，在1957年一個有關(guān)哲學(xué)史定義的會議上，他的發(fā)言被一些專門打棍子的“學(xué)霸”批判為修正主義。當(dāng)時，他并沒有真正將此事放在心上，也沒有想到無論對他還是對于整個民族來說，這只是長達(dá)10年的“文化大革命”的一個前兆或序幕。
　　接受采訪時，任繼愈說：“毛澤東對宗教問題始終是注意的，這一點(diǎn)我原來沒有領(lǐng)會，和他交往幾次，體會比較深。比如，我過去寫過的一些有關(guān)佛教史研究的文章，毛澤東都看過?！?959年10月13日深夜，毛澤東忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是，你的書我都看過，接著說：“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個問題，宗教問題很重要，要開展研究?！彪S即又問他，北大有沒有人研究宗教？任繼愈說除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問，道教有沒有人研究，福音書（指基督教）有沒有人研究？任答，基督教也沒有人專門研究。毛又問，你們哲學(xué)系有多少人？任答，師生加起來有500人。于是毛說，500人一個系怎么能沒有人研究宗教呢？于是，毛澤東評價任繼愈是“鳳毛麟角”。
　　1963年冬天，周恩來訪問非洲14國前，給中央寫了一個報告，建議加強(qiáng)研究外國的工作，籌備建立一些研究所，還成立了以廖承志為組長的“國際研究指導(dǎo)小組”。在這個報告上，毛澤東于1963年12月31日作了批示，說這個報告很好，但唯獨(dú)沒有宗教研究，對世界三大宗教，我們沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的刊物，不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史和世界史。因為有了這個批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會科學(xué)院世界宗教研究所。但不久“文革”開始，任繼愈經(jīng)過幾番波折后被送往河南信陽干校接受“教育”。
　　在干校期間，任繼愈顯得十分“乖巧”，早上出去參加勞動，晚上回家睡覺，成天很少說話。任繼愈為人十分和善，很少有人為難他，但由于在那里光線太暗與勞動過度，他的右眼患了嚴(yán)重的眼疾，左眼視力也受到損害。近一個世紀(jì)的人生旅程，經(jīng)歷得太多太多，他自己也懶得花時間去梳理那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“不愉快”。醫(yī)生囑咐他為了保持目力，夜間不能看書和寫字。
　　“文革”后，任繼愈從河南回到了北京，世界宗教研究所逐漸恢復(fù)原有的建制。上世紀(jì)80年代，他重新提出了“儒教說”，并在他主持的世界宗教研究所專門成立了一個儒教室。
　　在世界大多數(shù)國家的思想界都公認(rèn)“中國無宗教”時，任繼愈挺身而出，試圖打破這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。”他認(rèn)為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任繼愈從各個方面論證了他的這個觀點(diǎn)。從1980年《從儒家到儒教》，1982年的《中國哲學(xué)與中國宗教》《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》《儒家個性與宗教共性》《儒教是人倫日用的神學(xué)》到1984年的《佛教向儒教靠攏》，1986年的《重視儒教的研究》再到1988年的《具有中國民族形式的宗教--儒教》，他在學(xué)術(shù)著作上，詳細(xì)地闡述了“儒教是宗教”的觀點(diǎn)。他從儒教的發(fā)展與演變、個性與共性、歷史與現(xiàn)實(shí)等各個方面，透辟地分析了儒家思想在中國的宗教性特質(zhì)。他在文章《具有中國民族形式的宗教--儒教》中寫道：“儒教作為完整形態(tài)的宗教，應(yīng)當(dāng)從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習(xí)慣地稱為理學(xué)或道學(xué)的這種體系，我稱之為儒教?！蓖瑫r他認(rèn)為，宗教之所以是宗教，有它的本質(zhì)部分和外殼部分，本質(zhì)是信仰與追求，外殼是信奉對象、誦讀經(jīng)典的組織形式。儒家作為中國的傳統(tǒng)宗教，其本質(zhì)部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想，它比較適應(yīng)大一統(tǒng)國家的生存要求。而其外殼部分則是，它信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。對于一個宗教的認(rèn)定，重要的是信仰的本質(zhì)，而不在于形式。/ 任繼愈的“儒教就是宗教”的學(xué)說，在學(xué)術(shù)界可謂一石激起千層浪，并由此引發(fā)了近20年的哲學(xué)大討論。這個論點(diǎn)已經(jīng)慢慢被人認(rèn)同，而這種認(rèn)同感，直接又與華人的自我文化價值認(rèn)同緊密相連。
　　目前，在學(xué)界，公認(rèn)任繼愈對中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是：他認(rèn)為儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層。他力圖把中國佛教思想納入中國哲學(xué)發(fā)展的主流。并認(rèn)為，道教對中華民族的重要性決不下于佛教。在他的思想意識當(dāng)中，始終認(rèn)為思想文化的研究也要從國情出發(fā)，而“多民族統(tǒng)一大國”則永遠(yuǎn)是中國的國情。當(dāng)然，他仍然堅信人類走到某一天，有可能便會進(jìn)入“大同社會”。國家組織消亡，而宗教與哲學(xué)依然存在。
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身検?br /> [     ]
A．學(xué)術(shù)研究必然受到社會環(huán)境的深刻影響，然而任繼愈先生卻始終保持了對學(xué)術(shù)研究的積極態(tài)度，并能在條件允許的情況下積極作為。
B．建國后，我國的宗教學(xué)研究處于落后狀態(tài)，毛澤東同志對這種情況進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評并做了具體的指示，于是任繼愈開始進(jìn)行對佛教的研究工作。
C．任繼愈先生提出的“儒教是中國的宗教”理論不同于當(dāng)時理論界的主流觀點(diǎn)，但經(jīng)過幾十年的論證，這一觀點(diǎn)漸漸得到認(rèn)同。
D．任繼愈認(rèn)為佛教和道教也是中國傳統(tǒng)文化的重要支柱，并深刻而又廣泛地影響著我國社會各階層，對中華民族的重要性不亞于儒教。
E．本文通過對任繼愈先生相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了這位“國寶”級哲學(xué)大師孜孜不倦的探索精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。
（2）文章三、四自然段兩次寫到毛澤東同志對中國宗教學(xué)研究的指示，這在文章內(nèi)容的表達(dá)上有什么作用？請簡要分析。
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（3）在大多數(shù)國家的思想界公認(rèn)“中國無宗教”時，任繼愈卻認(rèn)為，中國的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生這樣說的依據(jù)有哪些？請分條作答。
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（4）文革期間，任繼愈顯得十分“乖巧”，成天很少說話。80年代，他卻提出“儒教說”試圖打破思想界公認(rèn)的“中國無宗教”學(xué)說。對于這位哲學(xué)大師自己的人生哲學(xué)，你有何評價，請結(jié)合文章簡要論述。
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參考答案：
（1）BD
（2）①介紹了建國初期宗教學(xué)研究人才比較匱乏的歷史背景和毛澤東同志對宗教學(xué)研究的高度關(guān)注。 　
　　 ②反映了任繼愈先生從事宗教研究的重要意義（在中國算是“鳳毛麟角”）。（意對即可）
（3）①任何一個國家不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個有著5000年文明史的國家和民族。
　　 ②儒家的本質(zhì)部分是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三綱”，這既是宗教思想，也是政治思想。
　　 ③儒教信奉“天地君親師”，這符合宗教外殼的組織形式。（意對即可）
（4）①任繼愈先生能屈能伸，在惡劣的環(huán)境中很好的保護(hù)自己，才能在良好的環(huán)境中發(fā)揮才能。
　　 ②任繼愈先生對政治（生活）上的波折可以不介意，對學(xué)術(shù)上的問題卻堅守自己的立場。（其他觀點(diǎn)言之成理亦可）