儒家道統(tǒng)：專制皇權(quán)的制衡力量
（王思睿）
　　以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在，歷史學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識，專制主義與封建主義原則本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關(guān)系，尚待進(jìn)一步澄清。
　　首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)消失了蹤跡。其次，儒學(xué)也并非專制主義的主要思想資源。有人認(rèn)為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用絕不亞于儒家。儒家作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古至今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學(xué)對于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。
　　漢代儒家竭力把儒學(xué)準(zhǔn)宗教化。它以渲染“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣?！比司摹懊病⒀?、視、聽、思”五種行動如有不當(dāng)，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點威懾性。
　　韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)，演繹出一個“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中所表達(dá)的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當(dāng)朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言、隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古來賢君良臣面對各種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學(xué)習(xí)和終生遵循。
　　一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預(yù)“政統(tǒng)”，儒學(xué)和儒士對于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權(quán)力制衡的角度來理解，就不好說儒學(xué)思想純粹是專制主義的工具。
1．下列各項所述內(nèi)容不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道關(guān)系”的一項是
[     ]
A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。
B．董仲舒以后的儒學(xué)對于皇權(quán)專制主義有一定的制約作用。
C．在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用不亞于儒家。
D．漢武帝以前的“孔孟之道”包含諸如“君臣友道”之類的觀念。
2．對文中關(guān)于“儒家道統(tǒng)”的說法理解不正確的一項是
[     ]
A．“儒家道統(tǒng)”相對獨立、甚至凌駕于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”，起到了一定的權(quán)力制衡作用。
B．“道統(tǒng)”作為一種政治典范，是古來賢君良臣解決各種現(xiàn)實問題時所遵循的行為指南。
C．宋明理學(xué)認(rèn)為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。
D．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，它認(rèn)為儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦。
3．根據(jù)文中信息，下列說法正確的一項是
[     ]
A．“儒表法里”或“陽儒陰法”，實際上證明了法家是專制主義的思想資源，而儒家不是。
B．漢代儒家認(rèn)為，五行的變化和四季的失常，都是由人君的行動不當(dāng)而引起的。
C．為防止執(zhí)政時有悖謬之言和隨意之政，古代天子需從小學(xué)習(xí)和終生遵循儒家道統(tǒng)。  
D．“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”之說，起到了節(jié)制皇帝行為、威懾皇權(quán)的重要作用。

參考答案：
1．A
2．B
3．C

儒家道統(tǒng)：專制皇權(quán)的制衡力量
（王思睿）
　　以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在，歷史學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識，專制主義與封建主義原則本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關(guān)系，尚待進(jìn)一步澄清。
　　首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)消失了蹤跡。其次，儒學(xué)也并非專制主義的主要思想資源。有人認(rèn)為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用絕不亞于儒家。儒家作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古至今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學(xué)對于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。
　　漢代儒家竭力把儒學(xué)準(zhǔn)宗教化。它以渲染“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣?！比司摹懊病⒀?、視、聽、思”五種行動如有不當(dāng)，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點威懾性。
　　韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)，演繹出一個“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中所表達(dá)的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當(dāng)朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言、隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古來賢君良臣面對各種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學(xué)習(xí)和終生遵循。
　　一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預(yù)“政統(tǒng)”，儒學(xué)和儒士對于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權(quán)力制衡的角度來理解，就不好說儒學(xué)思想純粹是專制主義的工具。
1．下列各項所述內(nèi)容不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道關(guān)系”的一項是
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A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。
B．董仲舒以后的儒學(xué)對于皇權(quán)專制主義有一定的制約作用。
C．在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用不亞于儒家。
D．漢武帝以前的“孔孟之道”包含諸如“君臣友道”之類的觀念。
2．對文中關(guān)于“儒家道統(tǒng)”的說法理解不正確的一項是
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A．“儒家道統(tǒng)”相對獨立、甚至凌駕于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”，起到了一定的權(quán)力制衡作用。
B．“道統(tǒng)”作為一種政治典范，是古來賢君良臣解決各種現(xiàn)實問題時所遵循的行為指南。
C．宋明理學(xué)認(rèn)為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。
D．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，它認(rèn)為儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦。
3．根據(jù)文中信息，下列說法正確的一項是
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A．“儒表法里”或“陽儒陰法”，實際上證明了法家是專制主義的思想資源，而儒家不是。
B．漢代儒家認(rèn)為，五行的變化和四季的失常，都是由人君的行動不當(dāng)而引起的。
C．為防止執(zhí)政時有悖謬之言和隨意之政，古代天子需從小學(xué)習(xí)和終生遵循儒家道統(tǒng)。  
D．“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”之說，起到了節(jié)制皇帝行為、威懾皇權(quán)的重要作用。

參考答案：
1．A
2．B
3．C