《國(guó)語(yǔ)》為何不是“經(jīng)”書？
　　在眾多與經(jīng)書相關(guān)的典籍中，《國(guó)語(yǔ)》一直與《左傳》內(nèi)容相表里，且成書年代相近。但始終沒(méi)有成為“經(jīng)”。周予同先生認(rèn)為“經(jīng)”有三個(gè)特點(diǎn)。首先，“經(jīng)”是中國(guó)封建專制政府“法定”的古代儒家書籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，“經(jīng)”的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張，從“五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”。其次，“經(jīng)”是以孔子為代表的古代儒家的書籍。它不僅為“法定”，而且是從所有合法書籍中挑選出來(lái)的。后來(lái)儒家編著的書籍，固然不稱為“經(jīng)”，就是秦漢以前的儒家書籍，不是得到孔子“真?zhèn)鳌钡?，也不能稱之為“經(jīng)”。
　　再次，“經(jīng)”本身就是封建專制政府和封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行文化教育統(tǒng)一思想的主要工具，是封建專制政府培養(yǎng)提拔人才的主要準(zhǔn)繩，被稱為中國(guó)封建社會(huì)中合法的教科書。這三個(gè)特點(diǎn)．是書籍成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。在“經(jīng)”的領(lǐng)域擴(kuò)大到“十三經(jīng)”的過(guò)程中，封建專制政府的法定始終是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
　　至于《國(guó)語(yǔ)》，不能成為“經(jīng)”書，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》云：“其說(shuō)多誣淫，不概于圣?！钡秶?guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學(xué)說(shuō)在《國(guó)語(yǔ)》中也約略可見，駁雜的思想體系，使它不可能成為統(tǒng)治者所認(rèn)可的典型合法的儒家經(jīng)書。另外，《國(guó)語(yǔ)》不但不得孔子的真?zhèn)?，?nèi)容上對(duì)孔子事跡的記載也頗與“子不語(yǔ)怪力亂神”相悖。因此“經(jīng)”的范圍雖在不斷擴(kuò)大，《國(guó)語(yǔ)》卻不可能為儒者擁護(hù)，被統(tǒng)治者選中。
　　《國(guó)語(yǔ)》的辭采，也影響著人們對(duì)它的重視程度。柳宗元稱其令世之學(xué)者耽嗜，富艷浮夸。崔述曰：“《左傳》一言可畢者，《國(guó)語(yǔ)》累章而未足也。”《左傳》自成一體。語(yǔ)言風(fēng)格一致，但《國(guó)語(yǔ)》諸語(yǔ)亦各有千秋?；蜷L(zhǎng)篇大論，側(cè)重理性說(shuō)教；或小巧精致，語(yǔ)言雋永；或以修辭見長(zhǎng)，文字流暢而有氣勢(shì)?？上дZ(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，不能令《國(guó)語(yǔ)》一體，而諸語(yǔ)風(fēng)格的差異，也使全書有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的借口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？
　　基于此，《國(guó)語(yǔ)》無(wú)緣經(jīng)書之列，進(jìn)而無(wú)緣成為中國(guó)封建科舉法定的科目。失去了廣泛流傳的機(jī)會(huì)。盡管如此，其與《左傳》關(guān)系密切，頗受達(dá)官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強(qiáng)維持著其“春秋外傳”的聲譽(yù)。劉知幾《史通.六家篇》定《國(guó)語(yǔ)》為一家，為“春秋外傳”。稱其“六經(jīng)之流，三傳之亞”，是將《國(guó)語(yǔ)》視為準(zhǔn)經(jīng)典。
　　清代編修《四庫(kù)全書》，將《國(guó)語(yǔ)》改隸“雜史類”，其地位下降。但仍有人把《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)典來(lái)看，希望將之提升到“經(jīng)”的地位。段玉裁主張于“十三經(jīng)”外，加《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《說(shuō)文解字》等，成“二十一經(jīng)”，可惜沒(méi)有響應(yīng)者。廖平于光緒十二年，擬定《十八經(jīng)注疏范例》，他將《大戴禮記》和《國(guó)語(yǔ)》升為“經(jīng)”，合成“十八經(jīng)”，終未成。
1．“《國(guó)語(yǔ)》不是經(jīng)書”，以下解說(shuō)不是其原因的一項(xiàng)是
[     ]
A．《國(guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，但其思想體系駁雜，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。
B．《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有得到孔子的真?zhèn)?，在?nèi)容方面對(duì)孔子事跡的記載也與孔子的思想不一致。
C．《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》關(guān)系密切，深受達(dá)官儒士的重視，從而贏得了“春秋外傳”的聲譽(yù)
D．《國(guó)語(yǔ)》富于辭采，但語(yǔ)言風(fēng)格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑
2．下列表述不屬于“經(jīng)”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．“經(jīng)”必須是封建專制政府“法定”的古代儒家書籍。
B．“經(jīng)”是從合法書籍中挑選出來(lái)的以孔子為代表的古代儒家的書籍。
C．“經(jīng)”是封建專制政府和封建統(tǒng)治者用來(lái)進(jìn)行文化教育，統(tǒng)一人們的思想的工具。
D．封建專制政府以“經(jīng)”作為培養(yǎng)提拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是封建社會(huì)中合法的教科書。
3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌?，都被統(tǒng)治者認(rèn)可，確定為“經(jīng)”。
B．《國(guó)語(yǔ)》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒(méi)有成為“經(jīng)”。
C．《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)
D．清代編修《四庫(kù)全書》，《國(guó)語(yǔ)》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國(guó)語(yǔ)》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

參考答案：
1．C
2．D
3．D

《國(guó)語(yǔ)》為何不是“經(jīng)”書？
　　在眾多與經(jīng)書相關(guān)的典籍中，《國(guó)語(yǔ)》一直與《左傳》內(nèi)容相表里，且成書年代相近。但始終沒(méi)有成為“經(jīng)”。周予同先生認(rèn)為“經(jīng)”有三個(gè)特點(diǎn)。首先，“經(jīng)”是中國(guó)封建專制政府“法定”的古代儒家書籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，“經(jīng)”的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張，從“五經(jīng)”擴(kuò)大到“十三經(jīng)”。其次，“經(jīng)”是以孔子為代表的古代儒家的書籍。它不僅為“法定”，而且是從所有合法書籍中挑選出來(lái)的。后來(lái)儒家編著的書籍，固然不稱為“經(jīng)”，就是秦漢以前的儒家書籍，不是得到孔子“真?zhèn)鳌钡?，也不能稱之為“經(jīng)”。
　　再次，“經(jīng)”本身就是封建專制政府和封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)進(jìn)行文化教育統(tǒng)一思想的主要工具，是封建專制政府培養(yǎng)提拔人才的主要準(zhǔn)繩，被稱為中國(guó)封建社會(huì)中合法的教科書。這三個(gè)特點(diǎn)．是書籍成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。在“經(jīng)”的領(lǐng)域擴(kuò)大到“十三經(jīng)”的過(guò)程中，封建專制政府的法定始終是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
　　至于《國(guó)語(yǔ)》，不能成為“經(jīng)”書，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》云：“其說(shuō)多誣淫，不概于圣?！钡秶?guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學(xué)說(shuō)在《國(guó)語(yǔ)》中也約略可見，駁雜的思想體系，使它不可能成為統(tǒng)治者所認(rèn)可的典型合法的儒家經(jīng)書。另外，《國(guó)語(yǔ)》不但不得孔子的真?zhèn)?，?nèi)容上對(duì)孔子事跡的記載也頗與“子不語(yǔ)怪力亂神”相悖。因此“經(jīng)”的范圍雖在不斷擴(kuò)大，《國(guó)語(yǔ)》卻不可能為儒者擁護(hù)，被統(tǒng)治者選中。
　　《國(guó)語(yǔ)》的辭采，也影響著人們對(duì)它的重視程度。柳宗元稱其令世之學(xué)者耽嗜，富艷浮夸。崔述曰：“《左傳》一言可畢者，《國(guó)語(yǔ)》累章而未足也。”《左傳》自成一體。語(yǔ)言風(fēng)格一致，但《國(guó)語(yǔ)》諸語(yǔ)亦各有千秋?；蜷L(zhǎng)篇大論，側(cè)重理性說(shuō)教；或小巧精致，語(yǔ)言雋永；或以修辭見長(zhǎng)，文字流暢而有氣勢(shì)?？上дZ(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，不能令《國(guó)語(yǔ)》一體，而諸語(yǔ)風(fēng)格的差異，也使全書有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的借口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？
　　基于此，《國(guó)語(yǔ)》無(wú)緣經(jīng)書之列，進(jìn)而無(wú)緣成為中國(guó)封建科舉法定的科目。失去了廣泛流傳的機(jī)會(huì)。盡管如此，其與《左傳》關(guān)系密切，頗受達(dá)官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強(qiáng)維持著其“春秋外傳”的聲譽(yù)。劉知幾《史通.六家篇》定《國(guó)語(yǔ)》為一家，為“春秋外傳”。稱其“六經(jīng)之流，三傳之亞”，是將《國(guó)語(yǔ)》視為準(zhǔn)經(jīng)典。
　　清代編修《四庫(kù)全書》，將《國(guó)語(yǔ)》改隸“雜史類”，其地位下降。但仍有人把《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)典來(lái)看，希望將之提升到“經(jīng)”的地位。段玉裁主張于“十三經(jīng)”外，加《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《說(shuō)文解字》等，成“二十一經(jīng)”，可惜沒(méi)有響應(yīng)者。廖平于光緒十二年，擬定《十八經(jīng)注疏范例》，他將《大戴禮記》和《國(guó)語(yǔ)》升為“經(jīng)”，合成“十八經(jīng)”，終未成。
1．“《國(guó)語(yǔ)》不是經(jīng)書”，以下解說(shuō)不是其原因的一項(xiàng)是
[     ]
A．《國(guó)語(yǔ)》中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，但其思想體系駁雜，沒(méi)有得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。
B．《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有得到孔子的真?zhèn)?，在?nèi)容方面對(duì)孔子事跡的記載也與孔子的思想不一致。
C．《國(guó)語(yǔ)》與《左傳》關(guān)系密切，深受達(dá)官儒士的重視，從而贏得了“春秋外傳”的聲譽(yù)
D．《國(guó)語(yǔ)》富于辭采，但語(yǔ)言風(fēng)格的差異，使全書有割裂之感，遭到了史家的批判和質(zhì)疑
2．下列表述不屬于“經(jīng)”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．“經(jīng)”必須是封建專制政府“法定”的古代儒家書籍。
B．“經(jīng)”是從合法書籍中挑選出來(lái)的以孔子為代表的古代儒家的書籍。
C．“經(jīng)”是封建專制政府和封建統(tǒng)治者用來(lái)進(jìn)行文化教育，統(tǒng)一人們的思想的工具。
D．封建專制政府以“經(jīng)”作為培養(yǎng)提拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是封建社會(huì)中合法的教科書。
3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．秦漢以前的儒家書籍，只要是得到了孔子的“真?zhèn)鳌?，都被統(tǒng)治者認(rèn)可，確定為“經(jīng)”。
B．《國(guó)語(yǔ)》雖是儒家的經(jīng)典著作，但由于它不是解釋《春秋》的，所以沒(méi)有成為“經(jīng)”。
C．《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)言風(fēng)格多樣，或長(zhǎng)篇大論，或小巧精致，或以修辭見長(zhǎng)，自成一體，文字流暢而有氣勢(shì)
D．清代編修《四庫(kù)全書》，《國(guó)語(yǔ)》落到了雜史類的地位，而段玉裁、謬平等人都試圖將《國(guó)語(yǔ)》提升到“經(jīng)”的地位，但均以失敗告終。

參考答案：
1．C
2．D
3．D