“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注
　　近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？
　　現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶?！绷硪环矫?，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　　長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。
　　然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達(dá)、雅”三個傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動中要注意的問題。
　　周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。
　　有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。
1．“用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對這種個性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
[     ]
A．個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。
B．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。
C．個性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。
D．個性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。
2．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，兩方面的原因各是什么？
　________________________________________________________________________________
3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件？
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參考答案：
1．D
2．①迎合國學(xué)熱的文化潮流，滿足大眾閱讀期待心理，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　 ②她的“解讀”把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。（意對即可）
3．①經(jīng)典的解讀者要有責(zé)任感、道德感，能嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本的基本精髓。
　 ②傳播媒體不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。
　 ③讀者的鑒別能力和欣賞水平不斷提高。（意對即可）

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注
　　近一段時間，于丹成了一個炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？
　　現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報記者采訪時，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶?！绷硪环矫?，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　　長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。
　　然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個度，這個度可以用“信、達(dá)、雅”三個傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動中要注意的問題。
　　周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。
　　有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。
1．“用個性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對這種個性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
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A．個性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。
B．個性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。
C．個性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。
D．個性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。
2．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，兩方面的原因各是什么？
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3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件？
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參考答案：
1．D
2．①迎合國學(xué)熱的文化潮流，滿足大眾閱讀期待心理，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。
　 ②她的“解讀”把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。（意對即可）
3．①經(jīng)典的解讀者要有責(zé)任感、道德感，能嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本的基本精髓。
　 ②傳播媒體不能過分追求收視率和轟動效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。
　 ③讀者的鑒別能力和欣賞水平不斷提高。（意對即可）