閱讀下面的文段，完成后面各題。(共9分)
敬畏倫理與社會和諧
在中國，“倫”“理”二字早在《尚書》《詩經》《易經》等經典中出現(xiàn)。“倫理”二字合用，則最早見于秦漢之際成書的《禮記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！蔽鳚h初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準則。至于“敬”，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，促使人們自強不息、有所作為；“畏”顯示的則是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應厚德載物、有所不為。
從某種意義上說，“倫理”包蘊著“畏懼”的內涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎上產生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，即是說它不是單純依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養(yǎng)的人性情感。它是社會、文化、歷史的產物，是一切善惡觀念的基礎。敬畏感不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時代是野蠻的時代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會是無序的社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對必然性的認識、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會的和諧。
對和諧與秩序的追求是人性使然。這種追求使得人類必須對自身的言行進行約束和規(guī)范。康德對“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國哲人對“天人合一”境界的向往，對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對與人生命攸關的神圣事物或力量的敬畏，不僅僅是人類的倫理義務和責任，而且是人類自身生命情感的內在訴求。
在人類進化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，從而對自然的合理演化、社會的有序發(fā)展、人類的文明進化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達過他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰保涫孜肥恰拔诽烀?，即對不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”海德格爾認為：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蘊涵的與宇宙萬物共生共榮的內在訴求，人們才崇奉稱之為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱之為君子、圣賢。
當今時代，隨著人們認識世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強，一些人的敬畏感卻開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上張揚了人的主體性，但也相應地滋生、助長了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會的不和諧因素?！洞蠓痦斒桌銍澜?卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提?！闭侨祟惷髦堑摹翱裥宰孕?，才使得敬畏倫理的智慧之光普照大地，人類也才不至于毫無顧忌地為所欲為，進而才得以擁有自己的自然和精神家園。
和諧社會的構建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會責任感的加強、道德境界的提升和對必然性律令的敬畏。人類應該有所敬畏。對敬畏感的褒揚，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以適度限制，即對人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，有助于人類心靈的凈化。人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚的今天，尤為必要。
(選自《光明日報》，有刪改)
小題1:下列各項不屬于“敬畏倫理”的表現(xiàn)的一項是 A．《禮記》中對“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”的記載。
B．康德對“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏。
C．中國哲人對“天人合一”境界的向往，對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚。
D．《大佛頂首楞嚴經.卷四》中對“狂性自歇，歇即菩提”的表述。
小題2:下列關于人類要有“敬畏倫理”的原因的說法，不正確的一項是 A．敬畏倫理不僅是人類的倫理義務和責任，也是人類自身生命情感的內在訴求，或者這樣，人類才得以擁有自己的自然和精神家園。
B．敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，它對人類的文明進化起著積極的作用。
C．當今時代，一些人的敬畏感開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化，增添了社會的不和諧因素。
D．對敬畏感的褒揚，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以限制，這有助于心靈的凈化。
小題3:下列理解不符合原文意思的一項是 A．敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準則，人們在它的約束下當有所為，有所不為。
B．敬畏感不是生來就依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養(yǎng)的人性情感。
C．對和諧與秩序的追求，是人性使然，這種追求使得人類必須對自身的言行，進行一定的約束和規(guī)范。
D．培育仁愛心，加強責任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此構建和諧社會。


參考答案：

小題1:A
小題2:D
小題3:B

小題1:
試題分析：A該項說明“倫”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏倫理”的表現(xiàn)。B項信息在原文第三段；C項信息在原文第三段；D項信息在原文第五段。
小題2:
試題分析：D該項只是對褒揚敬畏感的具體闡釋，不能成為人類要有“敬畏倫理”的原因。注意文中“它(敬畏感)是社會、文化、歷史的產物”。A項信息在原文第三段；B項信息在原文第四段；C項信息在原文第五段。
小題3:
試題分析：B原文：敬畏感“不是單純依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺”。認可“依附”，但不是“單純依附”。去掉“單純”，原句意思改變。A項信息在原文最后一段；C項信息在原文第三段和最后一段；D項信息需全文篩選。

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敬畏倫理與社會和諧
在中國，“倫”“理”二字早在《尚書》《詩經》《易經》等經典中出現(xiàn)。“倫理”二字合用，則最早見于秦漢之際成書的《禮記》：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！蔽鳚h初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準則。至于“敬”，體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，促使人們自強不息、有所作為；“畏”顯示的則是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應厚德載物、有所不為。
從某種意義上說，“倫理”包蘊著“畏懼”的內涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎上產生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，即是說它不是單純依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養(yǎng)的人性情感。它是社會、文化、歷史的產物，是一切善惡觀念的基礎。敬畏感不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時代是野蠻的時代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會是無序的社會。自然規(guī)律和社會規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不去冒犯和褻瀆它。對必然性的認識、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會的和諧。
對和諧與秩序的追求是人性使然。這種追求使得人類必須對自身的言行進行約束和規(guī)范。康德對“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國哲人對“天人合一”境界的向往，對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對與人生命攸關的神圣事物或力量的敬畏，不僅僅是人類的倫理義務和責任，而且是人類自身生命情感的內在訴求。
在人類進化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，從而對自然的合理演化、社會的有序發(fā)展、人類的文明進化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達過他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰保涫孜肥恰拔诽烀?，即對不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”海德格爾認為：“畏之所畏就是世界本身”。正是出于敬畏之心、出于人性中蘊涵的與宇宙萬物共生共榮的內在訴求，人們才崇奉稱之為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱之為君子、圣賢。
當今時代，隨著人們認識世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強，一些人的敬畏感卻開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上張揚了人的主體性，但也相應地滋生、助長了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會的不和諧因素?！洞蠓痦斒桌銍澜?卷四》云：“狂性自歇，歇即菩提?！闭侨祟惷髦堑摹翱裥宰孕?，才使得敬畏倫理的智慧之光普照大地，人類也才不至于毫無顧忌地為所欲為，進而才得以擁有自己的自然和精神家園。
和諧社會的構建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會責任感的加強、道德境界的提升和對必然性律令的敬畏。人類應該有所敬畏。對敬畏感的褒揚，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以適度限制，即對人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，有助于人類心靈的凈化。人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚的今天，尤為必要。
(選自《光明日報》，有刪改)
小題1:下列各項不屬于“敬畏倫理”的表現(xiàn)的一項是 A．《禮記》中對“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也”的記載。
B．康德對“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏。
C．中國哲人對“天人合一”境界的向往，對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚。
D．《大佛頂首楞嚴經.卷四》中對“狂性自歇，歇即菩提”的表述。
小題2:下列關于人類要有“敬畏倫理”的原因的說法，不正確的一項是 A．敬畏倫理不僅是人類的倫理義務和責任，也是人類自身生命情感的內在訴求，或者這樣，人類才得以擁有自己的自然和精神家園。
B．敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命之本，它對人類的文明進化起著積極的作用。
C．當今時代，一些人的敬畏感開始缺失，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化，增添了社會的不和諧因素。
D．對敬畏感的褒揚，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動性，而是主張對人的主體性加以限制，這有助于心靈的凈化。
小題3:下列理解不符合原文意思的一項是 A．敬畏倫理是人類用以規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準則，人們在它的約束下當有所為，有所不為。
B．敬畏感不是生來就依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會中培養(yǎng)的人性情感。
C．對和諧與秩序的追求，是人性使然，這種追求使得人類必須對自身的言行，進行一定的約束和規(guī)范。
D．培育仁愛心，加強責任感，提升道德境界，敬畏必然性律令，使公民人格完善，以此構建和諧社會。


參考答案：

小題1:A
小題2:D
小題3:B

小題1:
試題分析：A該項說明“倫”“理”二字很早就合用了，不是“敬畏倫理”的表現(xiàn)。B項信息在原文第三段；C項信息在原文第三段；D項信息在原文第五段。
小題2:
試題分析：D該項只是對褒揚敬畏感的具體闡釋，不能成為人類要有“敬畏倫理”的原因。注意文中“它(敬畏感)是社會、文化、歷史的產物”。A項信息在原文第三段；B項信息在原文第四段；C項信息在原文第五段。
小題3:
試題分析：B原文：敬畏感“不是單純依附在人與動物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺”。認可“依附”，但不是“單純依附”。去掉“單純”，原句意思改變。A項信息在原文最后一段；C項信息在原文第三段和最后一段；D項信息需全文篩選。