閱讀下面的文字，完成第小題（9分）
自東漢以來，中國歷史上一直流行著一種實質是巫術的宗教，但它卻有極卓越的、精深的老莊一派的思想做它理論的根據(jù)，并奉老子為其祖師，所以能自稱為道教。后人愛護老莊的，便說道教與道家實質上全無關系，道教生生拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場而隱隱以道家為異端的人，直認道教便是墮落了的道家。這兩派論者，前一派是有意袒護道家，但沒有完全把握著道家思想的真諦，后一派，雖對道家多少懷有惡意，卻比較了解道家，但仍然不免于“皮相”。這種人可說是缺少了點歷史眼光。一個東西由一個較高的階段退化到較低的，固然是常見的現(xiàn)象，但那較高的階段是否也得有個來歷呢？較高的階段沒有達到以前，似乎不能沒有一個較低的階級，我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一種巫教。這種宗教，在基本性質上恐怕與后來的道教無大差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教。我以為如其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復活。不，古道教也許本來就沒有死過。新道教只是古道教正常的、自然的組織而已。這里我們應把宗教和哲學分開，作為兩筆賬來清算。從古道教到新道教是一個系統(tǒng)的發(fā)展，所以應排在一條線上。哲學中的道家是從古道教中分泌出來的一種質素。精華既已分泌出來了，那所遺下的渣滓，不管它起什么發(fā)酵作用，精華是不能負責的。古道教經(jīng)過一個時期的醞釀，后來發(fā)酵成天師道一類的形態(tài)，這是宗教自己的事，與那已經(jīng)和宗教脫離了關系的道家思想何干？道家不但對新道教墮落了的行為可告無罪，它并且對古道教還有替它提煉出一些精華來的功績。道教只有應該感謝道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真萬確的事實，它若嫌這出身微賤，而想避諱或抵賴，那卻是不應當?shù)摹?br /> 后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子?！肚f子》書里實在充滿了神秘思想，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影。《老子》書中雖也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多。從這方面看，我們也不能不同意于多數(shù)近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。像下錄這些《莊子》書中的片段，不是一向被“得意忘言”的讀者們認為莊子的“寓言”，甚或行文的詞藻一類的東西嗎？
藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟?！艘玻锬畟?，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。（《逍遙游》）
這些決不能說是寓言，（莊子所謂“寓言”有它特殊的涵義，這里暫不討論）。即是寓言，作者自己必先對于其中的可能性及真實性毫不懷疑，然后才肯信任它有闡明或證實一個真理的效用。你是決不會用“假”以證明“真”或用“不可能”以證明“可能”的，莊子想也不會采用這樣的辯證法。其實莊子所謂“神人”、“真人”之類，在他自己是真心相信確有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那樣具有超越性，現(xiàn)在的人之所以不能那樣，乃是被后天的道德仁義之類所斫喪的結果。他稱這本然的“人”為“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。
我們只要記得靈魂不死的信念，是宗教的一個最基本的出發(fā)點，對莊子這套思想，便不覺得離奇了。他所謂“神人”或“真人”，實即人格化了的靈魂。所謂“道”或“天”實即“靈魂”的代替字。靈魂是不生不滅的，是生命的本體，所以是真的，因之，反過來這肉體的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的莊子思想可說從這點出發(fā)。我們現(xiàn)在也可就宗教思想的立場，說莊子的神秘色彩最重，與宗教最接近，老子次之，楊朱最切近現(xiàn)實，離宗教也最遠。
——《道教的精神》聞一多 有刪減
小題1:下列表達不符合文章意思的一項是（   ） A．道教是自東漢以來一直流行著，以老莊思想為理論依據(jù)的一種帶巫術性質的宗教。
B．儒家在與道家的爭辯中認為，道家是異端，明確指出道教與道家之間存在聯(lián)系，道教是道家的低級表現(xiàn)形式。
C．道教以道家為自己的護身符，掩飾了其邪教的本質，也影響了世人對道教的正確理解。
D．支持老莊哲學的學派指出了道教與道家本質上全無關系，他們在支持道家的同時，其實并沒有真正理解道家理論的核心。
小題2:下列表達不符合文章意思的一項是（   ） A．一門學術或一件事物在發(fā)展過程中由高級退化到低級是常見的現(xiàn)象，由低級發(fā)展到高級也是常見的可推測的現(xiàn)象。
B．東漢以來道教是從遠古不知名的古道教發(fā)展而來，換句話說，是古道教的起死回生。
C．道家是從古道教發(fā)展而來的，道家不應否認這一出身事實。道家提取古道教中的精華部分形成自己的學術流派。
D．近代多數(shù)學者的研究表明，從《老子》和《莊子》兩書的內容上看，《莊子》一書雖更帶有一種宗教色彩，仍是遲于《老子》的成書年代。
小題3:簡述道教與道家的關系。（3分）
                                                                                             
                                                                                

參考答案：

小題1:C
小題2:D
小題3:道教起源于道家，古道教是道家的前身，道家汲取了古道教的精華。

小題1:
試題分析：C“道教以道家為自己的護身符，掩飾了其邪教的本質”錯，原文是說“道教生生拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段”。
小題2:
試題分析：D原文是說：多數(shù)近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。
小題3:
試題分析：這是一道概括內容要點題，本題可以從道教和道家的起源和淵源談起，用簡明的語言表述出來即可。

閱讀下面的文字，完成第小題（9分）
自東漢以來，中國歷史上一直流行著一種實質是巫術的宗教，但它卻有極卓越的、精深的老莊一派的思想做它理論的根據(jù)，并奉老子為其祖師，所以能自稱為道教。后人愛護老莊的，便說道教與道家實質上全無關系，道教生生拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段，不足以傷道家的清白。另一派守著儒家的立場而隱隱以道家為異端的人，直認道教便是墮落了的道家。這兩派論者，前一派是有意袒護道家，但沒有完全把握著道家思想的真諦，后一派，雖對道家多少懷有惡意，卻比較了解道家，但仍然不免于“皮相”。這種人可說是缺少了點歷史眼光。一個東西由一個較高的階段退化到較低的，固然是常見的現(xiàn)象，但那較高的階段是否也得有個來歷呢？較高的階段沒有達到以前，似乎不能沒有一個較低的階級，我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點講，一種巫教。這種宗教，在基本性質上恐怕與后來的道教無大差別，雖則在形式上與組織上盡可截然不同。這個不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教，因之自東漢以來道教即可稱之為新道教。我以為如其說新道教是墮落了的道家，不如說它是古道教的復活。不，古道教也許本來就沒有死過。新道教只是古道教正常的、自然的組織而已。這里我們應把宗教和哲學分開，作為兩筆賬來清算。從古道教到新道教是一個系統(tǒng)的發(fā)展，所以應排在一條線上。哲學中的道家是從古道教中分泌出來的一種質素。精華既已分泌出來了，那所遺下的渣滓，不管它起什么發(fā)酵作用，精華是不能負責的。古道教經(jīng)過一個時期的醞釀，后來發(fā)酵成天師道一類的形態(tài)，這是宗教自己的事，與那已經(jīng)和宗教脫離了關系的道家思想何干？道家不但對新道教墮落了的行為可告無罪，它并且對古道教還有替它提煉出一些精華來的功績。道教只有應該感謝道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真萬確的事實，它若嫌這出身微賤，而想避諱或抵賴，那卻是不應當?shù)摹?br /> 后世的新道教雖奉老子為祖師，但真正接近道教的宗教精神的還是莊子?！肚f子》書里實在充滿了神秘思想，這種思想很明顯的是一種古宗教的反影。《老子》書中雖也帶著很濃的神秘色彩，但比起《莊子》似乎還淡得多。從這方面看，我們也不能不同意于多數(shù)近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。像下錄這些《莊子》書中的片段，不是一向被“得意忘言”的讀者們認為莊子的“寓言”，甚或行文的詞藻一類的東西嗎？
藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟?！艘玻锬畟?，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。（《逍遙游》）
這些決不能說是寓言，（莊子所謂“寓言”有它特殊的涵義，這里暫不討論）。即是寓言，作者自己必先對于其中的可能性及真實性毫不懷疑，然后才肯信任它有闡明或證實一個真理的效用。你是決不會用“假”以證明“真”或用“不可能”以證明“可能”的，莊子想也不會采用這樣的辯證法。其實莊子所謂“神人”、“真人”之類，在他自己是真心相信確有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那樣具有超越性，現(xiàn)在的人之所以不能那樣，乃是被后天的道德仁義之類所斫喪的結果。他稱這本然的“人”為“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。
我們只要記得靈魂不死的信念，是宗教的一個最基本的出發(fā)點，對莊子這套思想，便不覺得離奇了。他所謂“神人”或“真人”，實即人格化了的靈魂。所謂“道”或“天”實即“靈魂”的代替字。靈魂是不生不滅的，是生命的本體，所以是真的，因之，反過來這肉體的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的莊子思想可說從這點出發(fā)。我們現(xiàn)在也可就宗教思想的立場，說莊子的神秘色彩最重，與宗教最接近，老子次之，楊朱最切近現(xiàn)實，離宗教也最遠。
——《道教的精神》聞一多 有刪減
小題1:下列表達不符合文章意思的一項是（   ） A．道教是自東漢以來一直流行著，以老莊思想為理論依據(jù)的一種帶巫術性質的宗教。
B．儒家在與道家的爭辯中認為，道家是異端，明確指出道教與道家之間存在聯(lián)系，道教是道家的低級表現(xiàn)形式。
C．道教以道家為自己的護身符，掩飾了其邪教的本質，也影響了世人對道教的正確理解。
D．支持老莊哲學的學派指出了道教與道家本質上全無關系，他們在支持道家的同時，其實并沒有真正理解道家理論的核心。
小題2:下列表達不符合文章意思的一項是（   ） A．一門學術或一件事物在發(fā)展過程中由高級退化到低級是常見的現(xiàn)象，由低級發(fā)展到高級也是常見的可推測的現(xiàn)象。
B．東漢以來道教是從遠古不知名的古道教發(fā)展而來，換句話說，是古道教的起死回生。
C．道家是從古道教發(fā)展而來的，道家不應否認這一出身事實。道家提取古道教中的精華部分形成自己的學術流派。
D．近代多數(shù)學者的研究表明，從《老子》和《莊子》兩書的內容上看，《莊子》一書雖更帶有一種宗教色彩，仍是遲于《老子》的成書年代。
小題3:簡述道教與道家的關系。（3分）
                                                                                             
                                                                                

參考答案：

小題1:C
小題2:D
小題3:道教起源于道家，古道教是道家的前身，道家汲取了古道教的精華。

小題1:
試題分析：C“道教以道家為自己的護身符，掩飾了其邪教的本質”錯，原文是說“道教生生拉著道家思想來做自己的護身符，那是道教的卑劣手段”。
小題2:
試題分析：D原文是說：多數(shù)近代學者的看法，以為至少《老子》這部書的時代，當在《莊子》后。
小題3:
試題分析：這是一道概括內容要點題，本題可以從道教和道家的起源和淵源談起，用簡明的語言表述出來即可。