閱讀丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》（選段），完成問(wèn)題。
　?、俚莻鹘y(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
　?、诖蠹叶贾烂鞒拇罄碚摷彝蹶?yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物‘做起。他決定要”格“院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！?br /> 　?、畚矣X(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待”學(xué)術(shù)權(quán)威“的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。（選自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).語(yǔ)文）
1．段③中加粗的“實(shí)驗(yàn)的精神”，指的是_____________________________________
2．“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”，錯(cuò)誤是什么？作者用這個(gè)例子證明什么？
答：錯(cuò)誤是_____________________________________；證明_____________________
3．格物致知的真正意義是什么？
答：_____________________________________
4．下面句子中加粗的詞語(yǔ)不可以刪掉，說(shuō)說(shuō)是為什么？
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。
答：_____________________________________

參考答案：
1．懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。
2．把探索外界誤認(rèn)為探討自己；證明儒家”格物“的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3．尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程是有想像力的有計(jì)劃的。
4．傳統(tǒng)的中國(guó)教育不是不重視“格物和致知”，而是埋沒(méi)了“格物和致知”的真正意義，如果去掉了“真正的”，表達(dá)就不準(zhǔn)確就沒(méi)有說(shuō)服力。

閱讀丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》（選段），完成問(wèn)題。
　?、俚莻鹘y(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
　?、诖蠹叶贾烂鞒拇罄碚摷彝蹶?yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物‘做起。他決定要”格“院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！?br /> 　?、畚矣X(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待”學(xué)術(shù)權(quán)威“的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。（選自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).語(yǔ)文）
1．段③中加粗的“實(shí)驗(yàn)的精神”，指的是_____________________________________
2．“王陽(yáng)明‘格’院子里的竹子”，錯(cuò)誤是什么？作者用這個(gè)例子證明什么？
答：錯(cuò)誤是_____________________________________；證明_____________________
3．格物致知的真正意義是什么？
答：_____________________________________
4．下面句子中加粗的詞語(yǔ)不可以刪掉，說(shuō)說(shuō)是為什么？
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。
答：_____________________________________

參考答案：
1．懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物真相的態(tài)度。
2．把探索外界誤認(rèn)為探討自己；證明儒家”格物“的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
3．尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程是有想像力的有計(jì)劃的。
4．傳統(tǒng)的中國(guó)教育不是不重視“格物和致知”，而是埋沒(méi)了“格物和致知”的真正意義，如果去掉了“真正的”，表達(dá)就不準(zhǔn)確就沒(méi)有說(shuō)服力。