閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　2010年，“東方主義”話語方式改變的契機對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀定型，建構成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權力，反之則不然。它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產生“自認劣等意識”。
　　東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學者透納曾經指出：“東方主義的終結，必經視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產生在西方與東方政治關系出現主要改革的條件下，經濟的改變需要權力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？
　　而中國人的“東方主義”經驗，與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜。在17世紀時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75%，對人說三道四成了西方理所當然的特權，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關“共管”，這就是現實權力改變所造成的自然結果。真正值得體味的，乃是弱者現實權力的改變，它必然會向話語權這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。
　　話語的改變除了涉及權力外，也和話語雙方的主觀期待有關，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認劣等的意識”。往后中國人，特別是學術文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。
1．下列關于“東方主義”的表述，不正確的一項是
[     ]
A．在西方文化理論中，美國學者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及于擾最大。
B．“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式本質上是強弱不對等造成的。
C．弱者“自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構成了優(yōu)劣對比的知識體系。
D．“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學生等途徑向全球擴散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。
B．英國學者透納認為，經濟的改變要以權力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關系出現主要改革，“東方主義”才能夠終結。
C．中國人的“東方主義”經驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。
D．西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關系，西方國家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是
[     ]
A．要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。
B．西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。
C．中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現實權力發(fā)生改變必然會向話語權方向滲透。
D．西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C

閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　2010年，“東方主義”話語方式改變的契機對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀定型，建構成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學生，向全球擴散，這種話語方式本質上就是強弱不對等所造成的。強者對弱者永遠有說三道四的權力，反之則不然。它最嚴重的后果，就是弱者會被教育得產生“自認劣等意識”。
　　東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學者透納曾經指出：“東方主義的終結，必經視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產生在西方與東方政治關系出現主要改革的條件下，經濟的改變需要權力的改變。”而顯然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認劣等的前提，但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬難？
　　而中國人的“東方主義”經驗，與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜。在17世紀時中國猶為世界最富裕的國家，而后即每況愈下，到上世紀七十年代中期，中國人均所得只有歐洲的0.75%，對人說三道四成了西方理所當然的特權，中國似乎有一種“中國性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國落后、停滯的原因。
　　但這種情況近年來有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時開始有人提出中關“共管”，這就是現實權力改變所造成的自然結果。真正值得體味的，乃是弱者現實權力的改變，它必然會向話語權這個方向滲透。于是2009年《時代》雜志肯定起中國來，并認為中國的高瞻遠矚、重視教育和孝道等五點可堪借鑒。
　　話語的改變除了涉及權力外，也和話語雙方的主觀期待有關，因此外國的說法變了，是否希望中國慷慨地拿出外匯來幫忙？或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國一樣，要努力改變的多著哪！此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認劣等的意識”。往后中國人，特別是學術文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。
1．下列關于“東方主義”的表述，不正確的一項是
[     ]
A．在西方文化理論中，美國學者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及于擾最大。
B．“東方主義”是西方統馭東方的話語方式，這種話語方式本質上是強弱不對等造成的。
C．弱者“自認劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構成了優(yōu)劣對比的知識體系。
D．“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學生等途徑向全球擴散的。
2．下列表述，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。
B．英國學者透納認為，經濟的改變要以權力的改變?yōu)榍疤幔挥形鞣脚c東方政治關系出現主要改革，“東方主義”才能夠終結。
C．中國人的“東方主義”經驗，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。
D．西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待也有關系，西方國家有何企圖，我們不得而知。
3．下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是
[     ]
A．要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。
B．西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認劣等的意識”，并能夠更客觀地對待自己。
C．中國的綜合國力提升了，西方開始選擇性地說中國好話，比如《時代》雜志對中國的肯定，這說明弱者現實權力發(fā)生改變必然會向話語權方向滲透。
D．西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。

參考答案：
1．C
2．B
3．C