閱讀下面的文字，完成下面問題。
薩滿教
　　薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實(shí)踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個(gè)統(tǒng)一性不是以神靈的唯一作為標(biāo)志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己所有崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。
　　在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，作為同生共長的伙伴，與信仰對(duì)象互相服務(wù)，相互依存，可以說，社會(huì)組織是薩滿教必然的信仰群體。由血緣關(guān)系支配的社會(huì)制度早已消失，但血緣--地域居住格局卻普遍存在，因而社會(huì)組織依然在很大程度上保持并依賴著宗法關(guān)系，可以說，宗法關(guān)系對(duì)薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術(shù)實(shí)踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對(duì)神的引領(lǐng)和某人成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過既定儀式使它們?cè)谒_滿本人死后才獲得資格逐漸成為祖先神靈。
　　今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價(jià)值觀念在宗法關(guān)系的社會(huì)背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習(xí)俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動(dòng)的歷史剛剛終結(jié)，氏族長老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭祀活動(dòng)。這些按照原來傳統(tǒng)進(jìn)行的儀式表演，使我們有機(jī)會(huì)看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
　　此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長廊，展現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期、我國北方不同民族社會(huì)里的實(shí)實(shí)在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的客觀性和很高的文化價(jià)值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說、個(gè)別宗教儀式等等。這些直觀的對(duì)象，會(huì)幫助我們更真切地認(rèn)識(shí)我國北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過去和現(xiàn)在。
1．下列對(duì)“薩滿教”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
[     ]
A．薩滿教是一種巫術(shù)的實(shí)踐。
B．薩滿教有多神信仰的格局。
C．薩滿教有自己的信仰群體。
D．薩滿教承載了神圣的傳統(tǒng)。
2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．在北方民族里，社會(huì)組織與它信仰的對(duì)象在很長的歷史時(shí)期內(nèi)是不可分割的。
B．北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。
C．現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場面。
D．通過薩滿教的口頭傳說等遺留物，我們可以更好地了解我國北方民族宗教信仰的一些情況。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．在巫術(shù)實(shí)踐中，薩滿們紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，這表明宗法關(guān)系影響著薩滿教的傳承。
B．正因?yàn)樗_滿教信仰者共同認(rèn)可自己所有的崇拜對(duì)象，薩滿教才得以最終超越了其他宗教信仰而流傳到今天。
C．雖然能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度早已經(jīng)消失，但血緣——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。
D．只要我們研究一些民族中氏族長老和薩滿們所主持的薩滿教祭祀活動(dòng)，就可以真切地預(yù)見我國北方民族宗教信仰的未來。

參考答案：
1．D
2．B
3．A

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薩滿教
　　薩滿教本質(zhì)上是一種作為生存手段被不斷重復(fù)的巫術(shù)的實(shí)踐。它具有信仰的統(tǒng)一性，但這個(gè)統(tǒng)一性不是以神靈的唯一作為標(biāo)志的，即使在薩滿教發(fā)展的興盛階段，多神信仰的格局也依然存在。薩滿教信仰的統(tǒng)一性表現(xiàn)在其信仰群體對(duì)自己所有崇拜對(duì)象的共同認(rèn)可，而這些對(duì)象，作為神圣傳統(tǒng)的載體，是共同宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。
　　在北方民族里，以血緣聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，作為同生共長的伙伴，與信仰對(duì)象互相服務(wù)，相互依存，可以說，社會(huì)組織是薩滿教必然的信仰群體。由血緣關(guān)系支配的社會(huì)制度早已消失，但血緣--地域居住格局卻普遍存在，因而社會(huì)組織依然在很大程度上保持并依賴著宗法關(guān)系，可以說，宗法關(guān)系對(duì)薩滿教信仰的傳承產(chǎn)生著巨大的作用。例如，薩滿作為巫術(shù)實(shí)踐者，紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，常常把對(duì)神的引領(lǐng)和某人成為薩滿的原因解釋成來自祖先的召喚和命令。再如，雖然薩滿們不斷地吸收外來神靈，把它們納入自己的神堂，但總要或是把它們放置在自己祖先系統(tǒng)的神靈之外，或是通過既定儀式使它們?cè)谒_滿本人死后才獲得資格逐漸成為祖先神靈。
　　今天，在信奉薩滿教的滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和蒙古等民族中，薩滿教所體現(xiàn)的價(jià)值觀念在宗法關(guān)系的社會(huì)背景中仍起著某種作用。所以，北方民族祭祀祖先的禮儀至今仍然比較普遍，它和人們緬懷祖先、景仰先輩的倫理觀念融合在了一起，已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。雖然這種祭祀行為已經(jīng)不很規(guī)范，祭禮也不完整，但它作為習(xí)俗的一部分保留在了日常生活中。有的民族，大型氏族、家族祭祀活動(dòng)的歷史剛剛終結(jié)，氏族長老和薩滿們?nèi)匀荒軌蚍e極配合，熟練地主持薩滿教祭祀活動(dòng)。這些按照原來傳統(tǒng)進(jìn)行的儀式表演，使我們有機(jī)會(huì)看到粗獷火暴的原始祭祀場面。
　　此外，薩滿教研究者搜集的豐富多彩的薩滿教遺留物，組成了一條文化長廊，展現(xiàn)了不同社會(huì)歷史時(shí)期、我國北方不同民族社會(huì)里的實(shí)實(shí)在在的宗教信仰狀況，因而具有廣泛的客觀性和很高的文化價(jià)值，如神偶、祭祀用品、薩滿器具、薩滿服裝、口頭傳說、個(gè)別宗教儀式等等。這些直觀的對(duì)象，會(huì)幫助我們更真切地認(rèn)識(shí)我國北方民族宗教信仰和文化發(fā)展的過去和現(xiàn)在。
1．下列對(duì)“薩滿教”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
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A．薩滿教是一種巫術(shù)的實(shí)踐。
B．薩滿教有多神信仰的格局。
C．薩滿教有自己的信仰群體。
D．薩滿教承載了神圣的傳統(tǒng)。
2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．在北方民族里，社會(huì)組織與它信仰的對(duì)象在很長的歷史時(shí)期內(nèi)是不可分割的。
B．北方民族祭祀祖先的禮儀比較普遍，因此，它已經(jīng)成為得到倡導(dǎo)的民間習(xí)慣。
C．現(xiàn)在，在一些北方民族按照原來傳統(tǒng)舉行的儀式上，我們還能看到有特色的原始祭祀場面。
D．通過薩滿教的口頭傳說等遺留物，我們可以更好地了解我國北方民族宗教信仰的一些情況。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是
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A．在巫術(shù)實(shí)踐中，薩滿們紛紛采取以祖先神靈的名義維持傳統(tǒng)的形式，這表明宗法關(guān)系影響著薩滿教的傳承。
B．正因?yàn)樗_滿教信仰者共同認(rèn)可自己所有的崇拜對(duì)象，薩滿教才得以最終超越了其他宗教信仰而流傳到今天。
C．雖然能夠支配血緣關(guān)系的社會(huì)制度早已經(jīng)消失，但血緣——地域的居住格局仍然普遍存在于北方各民族中。
D．只要我們研究一些民族中氏族長老和薩滿們所主持的薩滿教祭祀活動(dòng)，就可以真切地預(yù)見我國北方民族宗教信仰的未來。

參考答案：
1．D
2．B
3．A