閱讀下文，完成問題。
重巒疊嶂間的田園（節(jié)選）
余秋雨
　　對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
　　現(xiàn)在有不少歷史學(xué)家把陶淵明也歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄爭斗權(quán)謀的無果和無聊看得很透，這一點與魏晉名士是基本一致的。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，他會覺得魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了。他還會覺得，魏晉名士身上殘留著太多都邑貴族子弟的氣息，清淡中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
　　于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒：陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
　　安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么悽悽然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實做出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
　　在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
　　這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
　　直到宋代，蘇東坡才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。請看：
　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還？
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
　　他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
　　縱浪大化中，不喜亦不懼。
　　應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。
　　一切依順自然，因此所有的喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，順便，把文字也洗干凈了?！按蠡薄环N無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類、又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了；徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。（有刪改）
1．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。
______________________________________________________
2．根據(jù)上下文，解釋畫線句子的含義。
（1）找回不久又走失了，或者被綁架了。
______________________________________________________
（2）有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。
______________________________________________________
3．文中將陶淵明和魏晉名士、屈原和司馬遷進(jìn)行了對比，分別簡要分析其作用。
______________________________________________________
4．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓μ諟Y明達(dá)到和擁有的“安靜”的理解。
______________________________________________________

參考答案：
1．言辭通俗，文筆自然，平靜優(yōu)雅，有對人生的高層次思考，田園成為徹底自如的物態(tài)象征。
2．（1）因為自我的原因或外界的壓力又一次迷失自我，失去了獨立。
　 （2）高遠(yuǎn)的精神追求可以使人主動歸隱田園，遠(yuǎn)離社會視線。
3．與魏晉名士對比是為了說明陶淵明的人格中具有更強(qiáng)的道家的自然觀念，是更為真正徹底的放達(dá)。與屈原、司馬遷對比是為了說明陶淵明得到的安靜是主動的，是出自內(nèi)心的，是脫離了政治的。（意思對即可）
4．是回歸田園，回歸自然個體，在都邑的視線之外過自己的生活；不要悲壯，不要奇麗，拒絕轟動，沒有故事，安然自立；喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，徹底自如了；幾乎所有的文人都學(xué)不了這種安靜，也使民眾感到陌生。（言之有理即可）

閱讀下文，完成問題。
重巒疊嶂間的田園（節(jié)選）
余秋雨
　　對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
　　現(xiàn)在有不少歷史學(xué)家把陶淵明也歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄爭斗權(quán)謀的無果和無聊看得很透，這一點與魏晉名士是基本一致的。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，他會覺得魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了。他還會覺得，魏晉名士身上殘留著太多都邑貴族子弟的氣息，清淡中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
　　于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒：陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
　　安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么悽悽然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實做出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
　　在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
　　這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
　　直到宋代，蘇東坡才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。請看：
　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還？
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
　　他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
　　縱浪大化中，不喜亦不懼。
　　應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。
　　一切依順自然，因此所有的喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，順便，把文字也洗干凈了?！按蠡薄环N無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類、又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了；徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。（有刪改）
1．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。
______________________________________________________
2．根據(jù)上下文，解釋畫線句子的含義。
（1）找回不久又走失了，或者被綁架了。
______________________________________________________
（2）有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。
______________________________________________________
3．文中將陶淵明和魏晉名士、屈原和司馬遷進(jìn)行了對比，分別簡要分析其作用。
______________________________________________________
4．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓μ諟Y明達(dá)到和擁有的“安靜”的理解。
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參考答案：
1．言辭通俗，文筆自然，平靜優(yōu)雅，有對人生的高層次思考，田園成為徹底自如的物態(tài)象征。
2．（1）因為自我的原因或外界的壓力又一次迷失自我，失去了獨立。
　 （2）高遠(yuǎn)的精神追求可以使人主動歸隱田園，遠(yuǎn)離社會視線。
3．與魏晉名士對比是為了說明陶淵明的人格中具有更強(qiáng)的道家的自然觀念，是更為真正徹底的放達(dá)。與屈原、司馬遷對比是為了說明陶淵明得到的安靜是主動的，是出自內(nèi)心的，是脫離了政治的。（意思對即可）
4．是回歸田園，回歸自然個體，在都邑的視線之外過自己的生活；不要悲壯，不要奇麗，拒絕轟動，沒有故事，安然自立；喜悅、恐懼、顧慮都被洗滌得干干凈凈，徹底自如了；幾乎所有的文人都學(xué)不了這種安靜，也使民眾感到陌生。（言之有理即可）