閱讀下面的文字，完成1-3題。
禪與古典詩(shī)歌的融合
朱俊海
　　漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩(shī)論禪、援禪入詩(shī)漸成風(fēng)氣。詩(shī)人談禪，禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，歷代詩(shī)人以此相沿成習(xí)，詩(shī)學(xué)與禪義似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語(yǔ)，全稱(chēng)禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)，后成于東漢至南北朝時(shí)期，而興盛于大唐。佛教從開(kāi)始被視為一種仙術(shù)，到后來(lái)成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系，禪定之說(shuō)和禪宗之學(xué)功不可沒(méi)?！岸U”在漢語(yǔ)中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”，其實(shí)，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱(chēng)，也是通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心，見(jiàn)性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級(jí)殊等。
　　雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相接近之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩(shī)是文字中最美妙之言辭，是文中最精彩之華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。
　　禪融于詩(shī)始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中產(chǎn)生廣泛影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)、在詩(shī)中表現(xiàn)禪理禪趣的詩(shī)人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩(shī)見(jiàn)于敦煌殘卷，影響甚大，被稱(chēng)為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語(yǔ)言勸人為善，如“好事須相讓?zhuān)瑦菏履嗤啤薄Ｖ刑茣r(shí)期的寒山子也寫(xiě)過(guò)不少模仿梵志體的詩(shī)。甚至宋代理學(xué)家的詩(shī)也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩(shī)中都可得到印證。
　　禪師為詩(shī)，主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透，在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩(shī)內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣。這樣，中國(guó)詩(shī)固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩(shī)僧在內(nèi)的山水田園詩(shī)人崛起并匯成詩(shī)派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩(shī)人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少地受到禪的浸潤(rùn)。直至近代，仍是如此。
　　在學(xué)詩(shī)的方法上，宋代詩(shī)人嚴(yán)羽著《滄浪詩(shī)話(huà)》，主張“妙悟”，并注重詩(shī)的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合?！稖胬嗽?shī)話(huà)》論詩(shī)，運(yùn)用了禪理和禪語(yǔ)，而且成為詩(shī)話(huà)的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的“神韻”“性靈”之說(shuō)開(kāi)先河，使得某些詩(shī)人的作品也隨之而帶有禪味了。
　　從禪與詩(shī)人的最終分析著眼，禪宗所專(zhuān)注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說(shuō)是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)敘述的，屬不可說(shuō)之域；禪機(jī)要借助詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，詩(shī)要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩(shī)與參禪類(lèi)比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過(guò)程以及體驗(yàn)到本體的感受都有相似之處。（選自《名作欣賞》，有刪改）
1．下列關(guān)于“禪”的理解，符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．禪是天竺語(yǔ)，是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。
B．禪常被理解為“靜思慮”等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。
C．禪是人們提高自身智慧和道德的方法，可以通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。
D．禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心、見(jiàn)性成佛為宗旨，修煉則講究由淺人深。
2．下列對(duì)禪與古典詩(shī)歌的關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．佛教在漢魏以后的傳播，使得詩(shī)禪結(jié)合漸成風(fēng)氣，詩(shī)人談禪、禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，并歷代傳承。
B．自宋以降，一些歸隱詩(shī)人的部分山水詩(shī)表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說(shuō)明他們都或多或少地受到了禪的影響。
C．禪融入詩(shī)始于唐代，王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)，他們多在詩(shī)中表現(xiàn)禪理、禪趣。
D．禪師寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)出了禪對(duì)詩(shī)歌的滲透，表現(xiàn)了其對(duì)客觀世界的理解，賦予古典詩(shī)歌別樣的理趣。
3．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．興盛于唐的佛教，促使禪融入詩(shī)歌，禪師通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表現(xiàn)禪理、禪趣和修煉后的體會(huì)。
B．在中國(guó)禪宗歷史上，產(chǎn)生了大量作禪詩(shī)的詩(shī)僧，他們的詩(shī)引譬聯(lián)類(lèi)，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。
C．禪與詩(shī)結(jié)合，使得一些詩(shī)歌情景交融，營(yíng)造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無(wú)法言盡的意味。
D．受禪的影響，近代部分作家的一些作品表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火。

參考答案：
1．C
2．A
3．A

閱讀下面的文字，完成1-3題。
禪與古典詩(shī)歌的融合
朱俊海
　　漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩(shī)論禪、援禪入詩(shī)漸成風(fēng)氣。詩(shī)人談禪，禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，歷代詩(shī)人以此相沿成習(xí)，詩(shī)學(xué)與禪義似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語(yǔ)，全稱(chēng)禪那，公元初隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)，后成于東漢至南北朝時(shí)期，而興盛于大唐。佛教從開(kāi)始被視為一種仙術(shù)，到后來(lái)成為了中華文化中相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國(guó)人的哲學(xué)體系中很重要的一個(gè)理論體系，禪定之說(shuō)和禪宗之學(xué)功不可沒(méi)?！岸U”在漢語(yǔ)中通常被理解為“思惟修”，亦名“靜思慮”，其實(shí)，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱(chēng)，也是通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“直指人心，見(jiàn)性成佛”為宗旨，修煉則有淺有深，階級(jí)殊等。
　　雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相接近之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識(shí)。詩(shī)是文字中最美妙之言辭，是文中最精彩之華章。禪可以“思惟修”，亦可“靜思慮”，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。
　　禪融于詩(shī)始于唐代。禪在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中產(chǎn)生廣泛影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)、在詩(shī)中表現(xiàn)禪理禪趣的詩(shī)人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩(shī)見(jiàn)于敦煌殘卷，影響甚大，被稱(chēng)為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語(yǔ)言勸人為善，如“好事須相讓?zhuān)瑦菏履嗤啤薄Ｖ刑茣r(shí)期的寒山子也寫(xiě)過(guò)不少模仿梵志體的詩(shī)。甚至宋代理學(xué)家的詩(shī)也有仿作的痕跡，在“二程”、朱熹，特別是邵堯夫的詩(shī)中都可得到印證。
　　禪師為詩(shī)，主要是實(shí)現(xiàn)了禪對(duì)詩(shī)的滲透，在詩(shī)中表現(xiàn)他們對(duì)世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩(shī)內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來(lái)的理趣。這樣，中國(guó)詩(shī)固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩(shī)僧在內(nèi)的山水田園詩(shī)人崛起并匯成詩(shī)派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩(shī)人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少地受到禪的浸潤(rùn)。直至近代，仍是如此。
　　在學(xué)詩(shī)的方法上，宋代詩(shī)人嚴(yán)羽著《滄浪詩(shī)話(huà)》，主張“妙悟”，并注重詩(shī)的意境和韻味，強(qiáng)調(diào)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。這也與禪宗注重“頓悟”與妙造自然相吻合?！稖胬嗽?shī)話(huà)》論詩(shī)，運(yùn)用了禪理和禪語(yǔ)，而且成為詩(shī)話(huà)的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的“神韻”“性靈”之說(shuō)開(kāi)先河，使得某些詩(shī)人的作品也隨之而帶有禪味了。
　　從禪與詩(shī)人的最終分析著眼，禪宗所專(zhuān)注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說(shuō)是沒(méi)有辦法用語(yǔ)言來(lái)敘述的，屬不可說(shuō)之域；禪機(jī)要借助詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，詩(shī)要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩(shī)與參禪類(lèi)比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進(jìn)入本體的過(guò)程以及體驗(yàn)到本體的感受都有相似之處。（選自《名作欣賞》，有刪改）
1．下列關(guān)于“禪”的理解，符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．禪是天竺語(yǔ)，是隨佛教一起進(jìn)入中國(guó)的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。
B．禪常被理解為“靜思慮”等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。
C．禪是人們提高自身智慧和道德的方法，可以通過(guò)靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。
D．禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心、見(jiàn)性成佛為宗旨，修煉則講究由淺人深。
2．下列對(duì)禪與古典詩(shī)歌的關(guān)系的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（     ）
A．佛教在漢魏以后的傳播，使得詩(shī)禪結(jié)合漸成風(fēng)氣，詩(shī)人談禪、禪師寫(xiě)詩(shī)成為雅趣，并歷代傳承。
B．自宋以降，一些歸隱詩(shī)人的部分山水詩(shī)表現(xiàn)出淡遠(yuǎn)有味的風(fēng)格，說(shuō)明他們都或多或少地受到了禪的影響。
C．禪融入詩(shī)始于唐代，王梵志、王維等都比較擅長(zhǎng)以禪入詩(shī)，他們多在詩(shī)中表現(xiàn)禪理、禪趣。
D．禪師寫(xiě)詩(shī)，表現(xiàn)出了禪對(duì)詩(shī)歌的滲透，表現(xiàn)了其對(duì)客觀世界的理解，賦予古典詩(shī)歌別樣的理趣。
3．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．興盛于唐的佛教，促使禪融入詩(shī)歌，禪師通過(guò)寫(xiě)詩(shī)表現(xiàn)禪理、禪趣和修煉后的體會(huì)。
B．在中國(guó)禪宗歷史上，產(chǎn)生了大量作禪詩(shī)的詩(shī)僧，他們的詩(shī)引譬聯(lián)類(lèi)，用具體形象表達(dá)抽象內(nèi)容。
C．禪與詩(shī)結(jié)合，使得一些詩(shī)歌情景交融，營(yíng)造出一種出神入化的意境，含蘊(yùn)著無(wú)法言盡的意味。
D．受禪的影響，近代部分作家的一些作品表現(xiàn)得淡遠(yuǎn)有味，乃至近于不食人間煙火。

參考答案：
1．C
2．A
3．A