閱讀下面的文字，完成1～4題。
陳寅恪：為學(xué)術(shù)的一生
柳青     
　　當(dāng)年，清華上下都叫他陳寅恪（que音卻）先生，然而，在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪，你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問道：“有這個必要嗎？”他更希望人們了解他的學(xué)問及其價值，他的整個生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難和個人的不幸中，為學(xué)問付出了一生。
　　1925年，清華大學(xué)成立“清華國學(xué)研究院”。國學(xué)院的四大導(dǎo)師中，三位是當(dāng)時大名鼎鼎的人物，其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位。只因梁啟超一句，“我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值?！边h(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書，時年36歲。
　　自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，陳寅恪從德國到瑞士、又去法國、美國，最后再回到德國，輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年。離開故國時，他一心向西學(xué)，當(dāng)他重回故土，帶回來的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識到“中學(xué)”必要介入世界學(xué)術(shù)大潮流，否則將無法和“西學(xué)”對話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”。
　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時間內(nèi)同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復(fù)明的希望，因為他只想盡快離開淪陷區(qū)。
　　離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，后來他未及等到這些藏書，又隨清華大學(xué)南遷云南。當(dāng)書到長沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學(xué)問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
　　就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
　　在四川李莊時，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說自己的身體快不行了，快堅持不住了，但是他說，“我不寫完這兩稿，我不死?！?br /> 　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學(xué)請他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能復(fù)明。
　　57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學(xué)者治學(xué)讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強(qiáng)的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬。
　　1953年，病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。
　　當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了。《對科學(xué)院的答復(fù)》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。
　　1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。午夜時才到達(dá)陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐著等待他，他在日記里描述：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步，面容如昔，發(fā)白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來的《柳如是別傳》。書稿完成于1964年，陳寅恪75歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
　　陳寅恪沒有留下遺囑。
1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;    ）     
A．1925年，清華大學(xué)國學(xué)院的四大導(dǎo)師，都是當(dāng)時大名鼎鼎的人物，開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任，周游列國的著作等身的陳寅恪。遠(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書，時年36歲。
B．因為陳寅恪做學(xué)問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。所以當(dāng)他的藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時，他日后的學(xué)術(shù)研究，就只能主要依靠記憶了。
C．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學(xué)讀書的雙眼。我們可以通過陳寅恪先生的作品推斷出他的內(nèi)心中經(jīng)受著多么大的煎熬，這些在他后期的作品中清晰地表達(dá)了出來。     
D．陳寅恪認(rèn)為：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。再加上當(dāng)時他沉浸于探索明清歷史和文化，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。
E．由上文推斷出陳寅恪是一位歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家。且陳寅恪對學(xué)術(shù)研究的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。難怪傅斯年對他進(jìn)行這樣的評價：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已！”
2．請根據(jù)本文內(nèi)容概括傳主的精神特點并舉例說明。
_____________________________________________________
3．作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點？
_____________________________________________________
4．請聯(lián)系當(dāng)今實際談?wù)勀銓﹃愐　拔蛰斎胪鈦碇畬W(xué)說，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。
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參考答案：
1．AC     
2．追求真理，實事求是；王國維碑文：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。不慕名利，堅守獨立的人格和學(xué)術(shù)操守；中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。     潛心治學(xué)，死而后已。有《元白詩箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。（注意要有事實例證）     
3．本文按照時間順序，將傳主的各個人生階段的經(jīng)歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點。     本文圍繞反映傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的主題，選取了傳主各個人生階段的典型事例來表現(xiàn)人物，真切傳神。     本文首尾遙相呼應(yīng)，突出表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點，全文渾然一體。     本文運用了側(cè)面描寫、襯托等藝術(shù)手法，生動地展現(xiàn)了人物特點。（答出任意三點即可）     
4．陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來文化，努力使中華文化融人世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅定地繼承和發(fā)揚(yáng)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，當(dāng)今時代，不少青少年甚至不少專業(yè)學(xué)者開口閉口都是“國際潮流”，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無益于對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，長此以往．“本來民族之地位”將岌岌可危。（意對即可）

閱讀下面的文字，完成1～4題。
陳寅恪：為學(xué)術(shù)的一生
柳青     
　　當(dāng)年，清華上下都叫他陳寅恪（que音卻）先生，然而，在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請教他：“為什么大家都叫你寅恪，你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問道：“有這個必要嗎？”他更希望人們了解他的學(xué)問及其價值，他的整個生命是和學(xué)術(shù)連在一起的。他在國難和個人的不幸中，為學(xué)問付出了一生。
　　1925年，清華大學(xué)成立“清華國學(xué)研究院”。國學(xué)院的四大導(dǎo)師中，三位是當(dāng)時大名鼎鼎的人物，其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位。只因梁啟超一句，“我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值?！边h(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書，時年36歲。
　　自復(fù)旦公學(xué)畢業(yè)后，陳寅恪從德國到瑞士、又去法國、美國，最后再回到德國，輾轉(zhuǎn)游學(xué)13年。離開故國時，他一心向西學(xué)，當(dāng)他重回故土，帶回來的卻是東方學(xué)。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識到“中學(xué)”必要介入世界學(xué)術(shù)大潮流，否則將無法和“西學(xué)”對話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國學(xué)術(shù)“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本來民族之地位”。
　　1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時間內(nèi)同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術(shù)，放棄了復(fù)明的希望，因為他只想盡快離開淪陷區(qū)。
　　離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，后來他未及等到這些藏書，又隨清華大學(xué)南遷云南。當(dāng)書到長沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。陳寅恪做學(xué)問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學(xué)術(shù)研究，將主要依靠記憶了。
　　就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。
　　在四川李莊時，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說自己的身體快不行了，快堅持不住了，但是他說，“我不寫完這兩稿，我不死?！?br /> 　　1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術(shù)，手術(shù)沒有成功。半年后二戰(zhàn)結(jié)束，牛津大學(xué)請他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能復(fù)明。
　　57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學(xué)者治學(xué)讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強(qiáng)的他沒有留下任何文字泄漏內(nèi)心的痛楚。在學(xué)生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠(yuǎn)睜大著眼睛講課，目光如炬。
　　1953年，病中的陳寅恪收到了學(xué)生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。
　　當(dāng)陳寅恪沉浸于新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域時，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了。《對科學(xué)院的答復(fù)》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。
　　1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。午夜時才到達(dá)陳宅的吳宓看到，陳寅恪仍端坐著等待他，他在日記里描述：“寅恪兄雙目全不能見物，以杖緩步，面容如昔，發(fā)白甚少，眉目成八字形……”陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來的《柳如是別傳》。書稿完成于1964年，陳寅恪75歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
　　陳寅恪沒有留下遺囑。
1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最不恰當(dāng)?shù)膬身検牵?nbsp;    ）     
A．1925年，清華大學(xué)國學(xué)院的四大導(dǎo)師，都是當(dāng)時大名鼎鼎的人物，開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學(xué)歸來的語言學(xué)家趙元任，周游列國的著作等身的陳寅恪。遠(yuǎn)在德國游學(xué)的陳寅恪便接到了國學(xué)院導(dǎo)師的聘書，時年36歲。
B．因為陳寅恪做學(xué)問是在書上隨讀隨記，眉批上寫滿思考、見解和引證，這是他學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。所以當(dāng)他的藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜時，他日后的學(xué)術(shù)研究，就只能主要依靠記憶了。
C．57歲的陳寅恪重回清華園，已失去治學(xué)讀書的雙眼。我們可以通過陳寅恪先生的作品推斷出他的內(nèi)心中經(jīng)受著多么大的煎熬，這些在他后期的作品中清晰地表達(dá)了出來。     
D．陳寅恪認(rèn)為：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。再加上當(dāng)時他沉浸于探索明清歷史和文化，中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。
E．由上文推斷出陳寅恪是一位歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家。且陳寅恪對學(xué)術(shù)研究的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。難怪傅斯年對他進(jìn)行這樣的評價：“陳先生的學(xué)問，近三百年來一人而已！”
2．請根據(jù)本文內(nèi)容概括傳主的精神特點并舉例說明。
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3．作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點？
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4．請聯(lián)系當(dāng)今實際談?wù)勀銓﹃愐　拔蛰斎胪鈦碇畬W(xué)說，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。
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參考答案：
1．AC     
2．追求真理，實事求是；王國維碑文：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。其實他堅持的就是實事求是，他將此視作永恒如日月之光。不慕名利，堅守獨立的人格和學(xué)術(shù)操守；中國科學(xué)院擬請他出任歷史研究所二所的所長，他拒絕了。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學(xué)術(shù)”，在那個年代是驚世駭俗的。     潛心治學(xué)，死而后已。有《元白詩箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等作品。（注意要有事實例證）     
3．本文按照時間順序，將傳主的各個人生階段的經(jīng)歷依次連綴成文，思路非常清晰，充分表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點。     本文圍繞反映傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的主題，選取了傳主各個人生階段的典型事例來表現(xiàn)人物，真切傳神。     本文首尾遙相呼應(yīng)，突出表現(xiàn)了傳主一生為學(xué)、追求真理、死而后已的特點，全文渾然一體。     本文運用了側(cè)面描寫、襯托等藝術(shù)手法，生動地展現(xiàn)了人物特點。（答出任意三點即可）     
4．陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來文化，努力使中華文化融人世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅定地繼承和發(fā)揚(yáng)好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，當(dāng)今時代，不少青少年甚至不少專業(yè)學(xué)者開口閉口都是“國際潮流”，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這無益于對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，長此以往．“本來民族之地位”將岌岌可危。（意對即可）