閱讀下面文字，完成1~3題。
儒家安身立命之道　　
　　“安身立命”作為一個(gè)成語(yǔ)，出自禪宗?？墒恰鞍采砹⒚弊鳛橐环N學(xué)理，則出自儒家。 在《論語(yǔ)》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說(shuō)法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠(chéng)”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說(shuō)“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！保ā峨x婁上》）所謂“思誠(chéng)”，就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求放心”。他指出，現(xiàn)實(shí)的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來(lái)；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來(lái)，真是一種悲哀！他對(duì)這種人的忠告是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚?br /> 　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說(shuō)，佛教也有“人生是苦”的說(shuō)法。按照外在超越的路向，人無(wú)法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來(lái)拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒(méi)有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來(lái)世。
　　儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。一個(gè)人認(rèn)同儒家的安身立命之道，并不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信念有助于人格的自我完善，儒者都會(huì)表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。精神文明程度固然同物質(zhì)文明程度有關(guān)系，但不會(huì)隨著物質(zhì)文明的提高而自然而然地提高，需要人們有意識(shí)地去“建設(shè)”。如果忽略了精神文明的建設(shè)，人們的精神世界將會(huì)坍塌，物質(zhì)文明也將隨之失掉價(jià)值。（2010年3月3日《光明日?qǐng)?bào)》有改動(dòng)）
1．下列有關(guān)“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．儒家安身立命之道的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到系統(tǒng)的過(guò)程。
B．儒家安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)就是儒家的“人性善”主張。
C．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。
D．儒家安身立命之道是一種外在超越路向的精神生活方式。
2．下列解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．“思誠(chéng)”就是要以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心，最終扮演好天民的角色。
C．“安身”就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的內(nèi)在依據(jù)。
D．“立命”就是主張追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．孟子不選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，而是選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，說(shuō)明孟子不否定人生的價(jià)值。
B．基督教有原罪說(shuō)，佛教也有 “人生是苦”的說(shuō)法，這些說(shuō)法表明宗教的精神生活方式是選擇在外的路向。
C．因?yàn)槿寮业陌采砹⒚罌](méi)有設(shè)置彼岸世界，不必寄希望于來(lái)世，所以儒家都是無(wú)神論者。
D．如果只注意建設(shè)物質(zhì)文明，而忽視精神文明建設(shè)，精神文明不能提高，也會(huì)影響物質(zhì)文明的價(jià)值。

參考答案：
1．D
2．B
3．C

閱讀下面文字，完成1~3題。
儒家安身立命之道　　
　　“安身立命”作為一個(gè)成語(yǔ)，出自禪宗?？墒恰鞍采砹⒚弊鳛橐环N學(xué)理，則出自儒家。 在《論語(yǔ)》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說(shuō)法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠(chéng)”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說(shuō)“是故誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！保ā峨x婁上》）所謂“思誠(chéng)”，就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求放心”。他指出，現(xiàn)實(shí)的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來(lái)；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來(lái)，真是一種悲哀！他對(duì)這種人的忠告是：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！保ā陡孀由稀罚?br /> 　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說(shuō)，佛教也有“人生是苦”的說(shuō)法。按照外在超越的路向，人無(wú)法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來(lái)拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒(méi)有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來(lái)世。
　　儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。一個(gè)人認(rèn)同儒家的安身立命之道，并不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信念有助于人格的自我完善，儒者都會(huì)表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。精神文明程度固然同物質(zhì)文明程度有關(guān)系，但不會(huì)隨著物質(zhì)文明的提高而自然而然地提高，需要人們有意識(shí)地去“建設(shè)”。如果忽略了精神文明的建設(shè)，人們的精神世界將會(huì)坍塌，物質(zhì)文明也將隨之失掉價(jià)值。（2010年3月3日《光明日?qǐng)?bào)》有改動(dòng)）
1．下列有關(guān)“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．儒家安身立命之道的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到系統(tǒng)的過(guò)程。
B．儒家安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)就是儒家的“人性善”主張。
C．儒家安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。
D．儒家安身立命之道是一種外在超越路向的精神生活方式。
2．下列解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．“思誠(chéng)”就是要以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。
B．“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心，最終扮演好天民的角色。
C．“安身”就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的內(nèi)在依據(jù)。
D．“立命”就是主張追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．孟子不選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，而是選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，說(shuō)明孟子不否定人生的價(jià)值。
B．基督教有原罪說(shuō)，佛教也有 “人生是苦”的說(shuō)法，這些說(shuō)法表明宗教的精神生活方式是選擇在外的路向。
C．因?yàn)槿寮业陌采砹⒚罌](méi)有設(shè)置彼岸世界，不必寄希望于來(lái)世，所以儒家都是無(wú)神論者。
D．如果只注意建設(shè)物質(zhì)文明，而忽視精神文明建設(shè)，精神文明不能提高，也會(huì)影響物質(zhì)文明的價(jià)值。

參考答案：
1．D
2．B
3．C