閱讀下面的文字，完成1-3題。
中國(guó)美學(xué)的彌散性格
葉朗
　　“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是“真”、“善”、“美”，與“美”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的視野，以王國(guó)維為代表的既有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國(guó)美學(xué)自此開始了這樣一個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過程。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。
　　中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。如果把這句話勉強(qiáng)地比喻為真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。而實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的體驗(yàn)。中國(guó)古人要在與身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場(chǎng)所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個(gè)緣由，中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、中國(guó)藝術(shù)的深邃處，即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。
　　中國(guó)美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在日常生活中，經(jīng)常營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍。中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍的。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和令人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，都可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。（有刪改）
1．從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）
A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳人中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。
B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。
C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。
D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
2．從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”的原因的一項(xiàng)是（     ）
A．中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。
B．中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。
C．中國(guó)美學(xué)重視對(duì)“道”的深廣體驗(yàn)，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。
D．中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（     ）
A．中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂之”最為重要。
C．中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。

參考答案：
1．D
2．B
3．A

閱讀下面的文字，完成1-3題。
中國(guó)美學(xué)的彌散性格
葉朗
　　“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是“真”、“善”、“美”，與“美”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的視野，以王國(guó)維為代表的既有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國(guó)美學(xué)自此開始了這樣一個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過程。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。
　　中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。如果把這句話勉強(qiáng)地比喻為真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。而實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的體驗(yàn)。中國(guó)古人要在與身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場(chǎng)所?！皹返馈?、“孔顏之樂”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個(gè)緣由，中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、中國(guó)藝術(shù)的深邃處，即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。
　　中國(guó)美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在日常生活中，經(jīng)常營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍。中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍的。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和令人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，都可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。（有刪改）
1．從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）
A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳人中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。
B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。
C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。
D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
2．從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”的原因的一項(xiàng)是（     ）
A．中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。
B．中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。
C．中國(guó)美學(xué)重視對(duì)“道”的深廣體驗(yàn)，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。
D．中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。
3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（     ）
A．中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂之”最為重要。
C．中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。

參考答案：
1．D
2．B
3．A