閱讀下面的文字，完成（1），（2）題。
我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟
牟宗三
　　我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)（1948年）認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇幌壬臅S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。
　　他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同。他對(duì)中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。
　　“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。
　　梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認(rèn)識(shí)中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，還沒有一個(gè)超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。粱先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。
　　究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？
　　梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化及其哲學(xué)》。
　　《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡(jiǎn)約出來的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。
　　粱先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。
　　但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱淼模瑹袅藭?huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識(shí)分子忠厚的一面。
　　粱先生在近代中國是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國”的意義所在。（文章有刪改）
（1）作者在評(píng)述《中國文化要義》等著作特點(diǎn)的同時(shí)，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？
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（2）作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫對(duì)你的寫作有何啟示？
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參考答案：
（1）《中國文化要義》哲學(xué)味太濃；《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在方法論上“從果說因”；晚年觀念已老；在文化上有很多問題沒有觸及。（答“哲學(xué)味太濃、方法論上從果說因、觀念陳舊、文化上有很多問題沒有觸及”也可）
（2）主要是從學(xué)問和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。啟示有四點(diǎn)：①從文體來說，要評(píng)傳結(jié)合。②選取自己熟悉的材料。③中心內(nèi)容的確立要體現(xiàn)人物的身份特征。④通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。（言之有理即可）

閱讀下面的文字，完成（1），（2）題。
我所認(rèn)識(shí)的梁漱溟
牟宗三
　　我是在梁先生于重慶北碚創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時(shí)（1948年）認(rèn)識(shí)他的?！懊闳省笔橇幌壬臅S名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對(duì)梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。
　　他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、人格各方面來講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見。他和社會(huì)上一般的名人、名流不同。他對(duì)中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?，例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，就是梁先生思想見之于行動(dòng)的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。
　　“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時(shí)他還很年輕，不到30歲。這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作，思辨性非常強(qiáng)，自成一家之言，不是東拉西扯、左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。
　　梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認(rèn)識(shí)中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，還沒有一個(gè)超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度？這就是哲學(xué)家的本事了。粱先生講中西文化，完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟(jì)（字巨川），在民國七年時(shí)，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個(gè)時(shí)代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。
　　究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了300年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而始于17世紀(jì)近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個(gè)抉擇？
　　梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)文化。保存文化是對(duì)的，哪一個(gè)民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化及其哲學(xué)》。
　　《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡(jiǎn)約出來的，哲學(xué)味太重了，每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面的深刻剖析中，歸結(jié)出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。
　　粱先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。
　　但是，在“文革”之時(shí)，他卻表現(xiàn)了中國知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時(shí)，家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀，他并沒有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱淼模瑹袅藭?huì)對(duì)不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識(shí)分子忠厚的一面。
　　粱先生在近代中國是一個(gè)文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣揚(yáng)了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了300年的中國文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國”的意義所在。（文章有刪改）
（1）作者在評(píng)述《中國文化要義》等著作特點(diǎn)的同時(shí)，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？
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（2）作為一篇評(píng)傳性文章，作者是從哪幾個(gè)方面“認(rèn)識(shí)”梁漱溟的？這樣寫對(duì)你的寫作有何啟示？
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參考答案：
（1）《中國文化要義》哲學(xué)味太濃；《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在方法論上“從果說因”；晚年觀念已老；在文化上有很多問題沒有觸及。（答“哲學(xué)味太濃、方法論上從果說因、觀念陳舊、文化上有很多問題沒有觸及”也可）
（2）主要是從學(xué)問和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的。啟示有四點(diǎn)：①從文體來說，要評(píng)傳結(jié)合。②選取自己熟悉的材料。③中心內(nèi)容的確立要體現(xiàn)人物的身份特征。④通過細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。（言之有理即可）