閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國美學(xué)的彌散性格
葉朗
　　“美學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點是在“真”“善”“關(guān)”，與“美”相對應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學(xué)造詣又有著開闊眼界的學(xué)者對此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學(xué)自此開始了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨特之處。
　　中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻堰@句話勉強地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動涵攝了認(rèn)識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學(xué)的討論重點并不是“美”，而是對于 “道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈薄翱最佒畼贰笔侵袊軐W(xué)最重要的話題之一，同時也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價值、最具有特色的所在。
　　中國美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和令人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。
1．從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是（     ）
A．美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳人中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。
B．從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。
C．植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長的中國美學(xué)發(fā)展歷程。
D．與西方美學(xué)有所不同，中國美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
2．從原文看，不屬于分析“中國美學(xué)具有彌散性格”原因的一項是（     ）
A．中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。
B．中國美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會、政治等領(lǐng)域。
C．中國美學(xué)重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。
D．中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點。
3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（     ）
A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動涵攝認(rèn)識活動與道德活動，因此孔子認(rèn)為“樂之”最為重要。
C．中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。

參考答案：
1．D
2．B
3．A

閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國美學(xué)的彌散性格
葉朗
　　“美學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點是在“真”“善”“關(guān)”，與“美”相對應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學(xué)造詣又有著開闊眼界的學(xué)者對此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學(xué)自此開始了一個植根于中國的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨特之處。
　　中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點。孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻堰@句話勉強地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動涵攝了認(rèn)識活動與道德活動。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而是統(tǒng)歸于“道”。中國美學(xué)的討論重點并不是“美”，而是對于 “道”的深廣的體驗。中國古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開顯場所?！皹返馈薄翱最佒畼贰笔侵袊軐W(xué)最重要的話題之一，同時也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價值、最具有特色的所在。
　　中國美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關(guān)系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見不相識，笑問客從何處來”（賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和令人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。
1．從原文看，下列對“彌散”的理解，正確的一項是（     ）
A．美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳人中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。
B．從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。
C．植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長的中國美學(xué)發(fā)展歷程。
D．與西方美學(xué)有所不同，中國美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
2．從原文看，不屬于分析“中國美學(xué)具有彌散性格”原因的一項是（     ）
A．中國“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。
B．中國美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會、政治等領(lǐng)域。
C．中國美學(xué)重視對于“道”的深廣體驗，“樂道”成為美學(xué)的核心問題之一。
D．中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點。
3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（     ）
A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動涵攝認(rèn)識活動與道德活動，因此孔子認(rèn)為“樂之”最為重要。
C．中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。

參考答案：
1．D
2．B
3．A