閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代第一頁的標(biāo)記。
　　以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會等禎祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其他紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動活潑愉快寫實的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了’的、幻想的、恐怖的動物形象。它們呈現(xiàn)給你的是一種神秘的威力和獰厲的關(guān)。這些怪異形象有雄健的線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的，原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
　　歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行。暴力是文明社會的產(chǎn)婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一歷史時期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。與當(dāng)時大批殺俘以行祭禮吻合同拍?！秴问洗呵?先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！鄙裨捠?，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護的神祗。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號；對本氏族、部落則又具有保護的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當(dāng)時則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲恐怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。這個動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過去，但代表、體現(xiàn)這個時代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現(xiàn)了被神秘化了的客觀歷史前進的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的關(guān)的本質(zhì)。
　　同時，由于早期宗法制與原始社會不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
　　所以，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì)。（摘自李澤厚《美的歷程.青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1．下列有關(guān)“饕餮”的表述，符合原文意思的一項是
[     ]
A．饕餮是神話傳說中一種有首無身的食人怪獸，經(jīng)由巫、尹、史們的宗教幻想演化為了青銅器上的獸面紋飾。
B．饕餮這種風(fēng)格化了的、恐怖的形象，比概念語言更能夠恰到好處地表達原始宗教的情感、觀念和理想。
C．作為原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，青銅器上各式的饕餮紋樣對本氏族、部落有保護的神力，對外則有威懾之力。
D．繼原始的神話、英雄之后，歌頌和夸揚自己氏族部落的祖先成為殷周時期青銅器上雕刻饕餮紋樣的主要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．從夏鑄九鼎開始，青銅器中就凝聚了雙重性的宗教觀念、情感和想象，以及客觀歷史前進的超人力量。
B．以饕餮為代表的青銅器紋飾，已經(jīng)不同于陶器紋飾中生動活潑愉快寫實的形象以及神秘抽象的幾何紋樣。
C．殷周時期大批殺俘以行祭禮，青銅器作為祭祀的“禮器”，其饕餮紋飾傳達了對于野蠻吞并戰(zhàn)爭的頌揚。
D．因為畢竟身處原始社會，獰厲的青銅器紋飾稚氣未脫，仍然保持著人類童年時期的造型藝術(shù)原始、拙樸的美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項是
[     ]
A．猙獰的青銅器紋飾大量涌現(xiàn)于早期宗法制社會有其歷史的合理性，離開這個時代則難以成為藝術(shù)審美的主流。
B．歷史經(jīng)常要踐踏著千萬具尸體前行，當(dāng)時的野蠻年代必須通過血與火的兇殘、恐怖來開辟道路向文明跨進。
C．在遠離了巫史文化的今天，青銅器已經(jīng)成為審美對象，擺脫對暴力殺伐的感傷，今人才可能領(lǐng)略其中崇高獰厲的美。
D．缺少了青銅藝術(shù)中深沉的歷史力量和人類早期的童年氣質(zhì)，后世的造型藝術(shù)再夸張變形也難掩其空洞乏味。

參考答案：
1．C
2．A
3．D

閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　傳說中的夏鑄九鼎，大概是打開青銅時代第一頁的標(biāo)記。
　　以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會等禎祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，這符號在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其他紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動活潑愉快寫實的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了’的、幻想的、恐怖的動物形象。它們呈現(xiàn)給你的是一種神秘的威力和獰厲的關(guān)。這些怪異形象有雄健的線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的，原始的，還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
　　歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行。暴力是文明社會的產(chǎn)婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一歷史時期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。與當(dāng)時大批殺俘以行祭禮吻合同拍?！秴问洗呵?先識覽》說：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身?！鄙裨捠?，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護的神祗。它對異氏族、部落是威懼恐嚇的符號；對本氏族、部落則又具有保護的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當(dāng)時則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲恐怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。這個動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過去，但代表、體現(xiàn)這個時代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現(xiàn)了被神秘化了的客觀歷史前進的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的關(guān)的本質(zhì)。
　　同時，由于早期宗法制與原始社會不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
　　所以，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì)。（摘自李澤厚《美的歷程.青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1．下列有關(guān)“饕餮”的表述，符合原文意思的一項是
[     ]
A．饕餮是神話傳說中一種有首無身的食人怪獸，經(jīng)由巫、尹、史們的宗教幻想演化為了青銅器上的獸面紋飾。
B．饕餮這種風(fēng)格化了的、恐怖的形象，比概念語言更能夠恰到好處地表達原始宗教的情感、觀念和理想。
C．作為原始祭祀禮儀的符號標(biāo)記，青銅器上各式的饕餮紋樣對本氏族、部落有保護的神力，對外則有威懾之力。
D．繼原始的神話、英雄之后，歌頌和夸揚自己氏族部落的祖先成為殷周時期青銅器上雕刻饕餮紋樣的主要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
[     ]
A．從夏鑄九鼎開始，青銅器中就凝聚了雙重性的宗教觀念、情感和想象，以及客觀歷史前進的超人力量。
B．以饕餮為代表的青銅器紋飾，已經(jīng)不同于陶器紋飾中生動活潑愉快寫實的形象以及神秘抽象的幾何紋樣。
C．殷周時期大批殺俘以行祭禮，青銅器作為祭祀的“禮器”，其饕餮紋飾傳達了對于野蠻吞并戰(zhàn)爭的頌揚。
D．因為畢竟身處原始社會，獰厲的青銅器紋飾稚氣未脫，仍然保持著人類童年時期的造型藝術(shù)原始、拙樸的美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項是
[     ]
A．猙獰的青銅器紋飾大量涌現(xiàn)于早期宗法制社會有其歷史的合理性，離開這個時代則難以成為藝術(shù)審美的主流。
B．歷史經(jīng)常要踐踏著千萬具尸體前行，當(dāng)時的野蠻年代必須通過血與火的兇殘、恐怖來開辟道路向文明跨進。
C．在遠離了巫史文化的今天，青銅器已經(jīng)成為審美對象，擺脫對暴力殺伐的感傷，今人才可能領(lǐng)略其中崇高獰厲的美。
D．缺少了青銅藝術(shù)中深沉的歷史力量和人類早期的童年氣質(zhì)，后世的造型藝術(shù)再夸張變形也難掩其空洞乏味。

參考答案：
1．C
2．A
3．D